【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）與十八大經(jīng)同。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之十力與十明也。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛的十力與十明。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：無明)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長(zhǎng)夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應(yīng)而起，有貪瞋慢疑見等之煩惱者名之。三共無明，一切結(jié)使共相造作一切之諸業(yè)者名之。四不共無明，第七識(shí)別體之相無，妄起染心障蔽無漏之圣法而恒無間斷者名之。五相應(yīng)無明，第七識(shí)恒與貪癡見慢四惑相應(yīng)而起者名之。六不相應(yīng)無明，緣粗顯之境不與馀識(shí)相應(yīng)者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發(fā)者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨(dú)頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不舍離者名之。十一覆業(yè)無明，一切之結(jié)使覆蔽諸業(yè)，使人不知名譽(yù)利養(yǎng)恭敬等者名之。十二發(fā)業(yè)無明，以貪疑我見慢等悉能發(fā)生一切惡業(yè)而名。十三種子子時(shí)無明，種子者藏識(shí)，子時(shí)者子刻也。子時(shí)為十二時(shí)之首，藏識(shí)為諸識(shí)之首，故以為喻。染習(xí)此種子在于藏識(shí)中而未發(fā)顯者名之。十四行業(yè)果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，為業(yè)因，他之七者為苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毗婆沙論二。
【三藏法數(shù)】
（出鞞婆撤論）
〔一、根本無明〕，謂從無始之際，一念不覺，長(zhǎng)夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。
〔二、枝末無明〕，謂心、心所法相應(yīng)而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）
〔三、共無明〕，謂一切結(jié)使，共相造作一切諸業(yè)，是為共無明。（結(jié)使者，謂一切煩惱，能纏縛驅(qū)使于人入于生死也。）
〔四、不共無明〕，謂第七識(shí)無別體相，妄起染心，障蔽無漏圣法，恒不間斷，是為不共無明。（第七識(shí)，即意識(shí)也。無漏者，謂不漏落生死也。）
〔五、相應(yīng)無明〕，謂第七識(shí)，恒與貪癡見慢四惑相應(yīng)而起，是為相應(yīng)無明。
〔六、不相應(yīng)無明〕，謂第七識(shí)，不與馀識(shí)外緣粗顯之境相應(yīng)，是為不相應(yīng)無明。（粗顯之境者，謂色等五塵之境也。）
〔七、迷理無明〕，謂根本無明，障于中道之理，不能顯發(fā)，是為迷理無明。
〔八、迷事無明〕，謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。
〔九、獨(dú)頭無明〕，謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨(dú)頭無明。
〔十、俱行無明〕，謂心、心所法，常相隨逐，曾不舍離，是為俱行無明。
〔十一、覆業(yè)無明〕，謂一切結(jié)使，覆蔽諸業(yè)，不令人知，恐失名譽(yù)、利養(yǎng)、恭敬等，是為覆業(yè)無明。
〔十二、發(fā)業(yè)無明〕，謂貪癡我見慢等，悉能發(fā)生一切惡業(yè)，是為發(fā)業(yè)無明。
〔十三、種子、子時(shí)無明〕，種子者，謂第八藏識(shí)，含藏一切染凈種子也。子時(shí)者，子為十二時(shí)之首，以喻藏識(shí)為諸識(shí)之首也。蓋染習(xí)種子，蘊(yùn)在藏識(shí)之中，未發(fā)顯時(shí)，是為種子、子時(shí)無明。
〔十四、行業(yè)果無明〕，謂于十二因緣中，無明、行、愛、取、有，五者，煩惱是業(yè)因；識(shí)等七者，是苦果，是為行業(yè)果無明。（十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔十五、惑無明〕，謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。（俱生分別者，謂最初托胎，一念之識(shí)，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者，即前根本無明也。）

【佛學(xué)大辭典】
（真言）阿彌陀之大咒也。咒中阿蜜多即為甘露之言有十個(gè)，故云十甘露明。
【佛學(xué)大辭典】
（真言）又曰十甘露咒，甘露陀羅尼咒，無量壽根本陀羅尼。即阿彌陀之大咒。

【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，日本日蓮撰。入大藏經(jīng)。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、焰鬘得迦忿怒大明王，以為種子，字變成明王。光如劫火，身作大青云色，有六面六臂六足，身短，腹大，作大忿怒相。利牙如金剛，面各有三目，以八大龍王為眷屬，以虎皮為衣，以髑髏為冠，乘小牛，足蹈蓮華，須赤黃色，有大辯才，頭戴阿閦佛而坐。大惡相顧禮，正面笑容，右面黃色，舌相出外，左面白色，咬唇，是妙吉祥菩薩之變化身也。右第一手執(zhí)劍，第二手執(zhí)金剛杵，第三手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，復(fù)豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓，于此明王之下，想諸天魔怖畏而作禮。二、無能勝忿怒大明王，以為種子字變成明王。三面六臂，三面各有三目，身黃色，日輪之圓光，照曜廣大。以八大龍王為莊嚴(yán)正面笑容，右面大青色，微有忿怒之相，左面白色，咬唇作大忿怒之相。右第一手執(zhí)金剛杵，第二手執(zhí)寶杖，第三手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，復(fù)少豎人指，第二手執(zhí)般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓，頂戴阿閦佛。三、缽納鬘得迦大忿怒明王，以為種子，字變成明王。三面八臂，三面有三目，正面笑容，右面大青色，舌相出外如金剛杵，左面黃色，利牙咬舌，以虎皮為衣。右第一手執(zhí)金剛杵，第二手執(zhí)寶杖，第三手執(zhí)迦那耶，第四手執(zhí)箭。左手第一執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手持蓮華，第四手執(zhí)弓，頂戴阿閦佛。四、尾覲那得迦大忿怒明王，以為種子，字變成明王。大青色，三面六臂，三面各有三目，正面笑容，右面白色，左面黃色，作忿怒之相，咬唇，右足蹈諸魔，左足蹈蓮華。右第一手執(zhí)利劍，第二手執(zhí)鉞斧，第三手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓，頂戴阿閦佛。五、不動(dòng)尊大忿怒明王，以為種子，字變成明王。眇目，為童子相。六臂，三面各三目，作童子莊嚴(yán)。正面笑容，右面黃色，舌相出外，上有血相，左面白色，為忿怒相。作吽字聲，身作翡翠色，足蹈蓮華及寶山。立作舞勢(shì)，能除一切魔。遍身熾焰。有日輪圓光，右第一手執(zhí)劍，第二手執(zhí)金剛杵，第三手執(zhí)箭，左第一執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓，頂戴佛冠。是阿閦佛所變也。六、吒枳大忿怒明王，以為種子，字變?yōu)槊魍酰娓魅?，有六臂。頂戴寶冠，冠上有佛，明王垂發(fā)，正面笑容，右面黃色，顰眉，左面白色，作忿怒相，咬唇。身青云色，有日輪圓光，左右二手結(jié)本印，右第二手執(zhí)金剛杵，第三手執(zhí)箭，左第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓，足蹈蓮華，立作舞勢(shì)。七、你羅難拿大忿怒明王，以為種子，字變?yōu)槊魍?。三面各三目，有六臂，正面青色，作笑容，左面黃色，右面白色，咬唇。以八大龍王為莊嚴(yán)，發(fā)髻青潤(rùn)，頂戴佛，足蹈蓮華，立作舞勢(shì)。右第一手執(zhí)金剛杵，第二手執(zhí)寶杖，第三手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓。八、大力大忿怒明王，以為種子，種子變?yōu)槊魍?。三面各三目，有八臂，身作青色，以八大龍王作莊嚴(yán)，熾焰遍身，發(fā)皆豎立。目大作赤色，頂戴阿閦佛。正面笑容，右面金色，左面白色，咬唇。足蹈蓮華，作大忿怒相。右第一手執(zhí)金剛杵，第二手執(zhí)寶杖，第三手執(zhí)劍，第四手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)骨揣，第四手執(zhí)弓。九、送婆大忿怒明王，以為種子，字變?yōu)槊魍?。身大青色，一面六臂，左右兩手作本印，右第二手?zhí)劍，第三手執(zhí)箭，左第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓。十、縛日羅播多羅大忿怒明王，以為種子，字變?yōu)槊魍?。身白乳色，有六臂，右第一手?zhí)金剛杵，第二手執(zhí)金剛鉤，第三手執(zhí)箭，左第一手執(zhí)罥索，豎人指，第二手持般若波羅蜜多經(jīng)，第三手執(zhí)弓。見十忿怒明王經(jīng)。

【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）幻化網(wǎng)大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經(jīng)之略名。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）智明者，智慧明了也，菩薩以十種善巧之智明，明了通達(dá)一切眾生之境界，以教化調(diào)伏，使出生死之苦海，而已成正覺也，此有二種：一、華嚴(yán)經(jīng)十明品所說：一、善知他心智明，二、無礙天眼智明，三、深入過去際無礙宿命智明，四、深入未來際劫智明，五、無礙清凈天耳智明，六、安住無畏神力智明，七、分別一切言音智明，八、出生無量阿僧祇色身莊嚴(yán)智明，九、一切諸法真實(shí)智明，十、一切諸法滅定智明?！居帧侩x世間品所說：一、知一切境界業(yè)報(bào)智明，二、知一切境界寂妙滅智明，三、知一切所緣唯一相智明，四、能以妙音普聞十方智明，五、普壞染著心智明，六、能以方便受生智明，七、舍離想受境界智明，八、知一切法無相無性智明，九、知眾生緣起本無有生智明，十、以無著心濟(jì)度眾生智明。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。指華嚴(yán)經(jīng)十明品所說的十種智明，即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清凈天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴(yán)智明、一切諸法真實(shí)智明、一切諸法滅定智明。2。指華嚴(yán)經(jīng)離世間品所說的十種智明，即知一切境界業(yè)報(bào)智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、舍離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟(jì)渡眾生智明。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)云十種智明：智明者智慧明了也。謂以十種善巧之智，明通達(dá)一切眾生境界，教化調(diào)伏，令出生死苦海，而成正覺也。
一、知眾生業(yè)報(bào)智明　謂菩薩以善巧智明，了達(dá)一切眾生造諸惡業(yè)而受苦報(bào)，是名知眾生業(yè)報(bào)智明。
二、知一切境界寂滅智明　謂菩薩以善巧智明，了達(dá)世間一切境界，清凈寂滅，無諸雜染，是名一切境界寂滅智明。
三、知一切所緣惟是一相智明　謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生所緣諸法，惟是一實(shí)相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣惟是一相智明。
四、能以妙音普聞十方智明　謂菩薩以善巧智明，了知眾生雖空，而能以無量妙音，演一切法，遍十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。
五、普壞染著心智明　謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切眾生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。
六、能以方便受生智明　謂菩薩以善巧智明，能于十方世界種種方便，示現(xiàn)受生，化導(dǎo)有情，是名能以方便受生智明。
七、舍離想受境界智明　謂菩薩以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍離，是名舍離想受境界智明。
八、知一切法無相無性智明　謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。
九、知眾生緣起本無有生智明　謂菩薩以善巧智明，了達(dá)一切眾生，受生因緣，所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知眾生緣起本無有生智明。
十、以無著心濟(jì)度眾生智明　謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法教化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心，濟(jì)度眾生智明。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
智明者，智慧明了也。謂以十種善巧之智，明了通達(dá)一切眾生境界，教化調(diào)伏，令出生死苦海，而成正覺也。
〔一、知眾生業(yè)報(bào)智明〕，謂菩薩以善巧智明，了達(dá)一切眾生造諸惡業(yè)而受苦報(bào)，是名知眾生業(yè)報(bào)智明。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、知一切境界寂滅智明〕，謂菩薩以善巧智明，了達(dá)世間一切境界，清凈寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明。
〔三、知一切所緣，唯是一相智明〕，謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生所緣諸法，唯是一實(shí)相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明。
〔四、能以妙音普聞十方智明〕，謂菩薩以善巧智明，了知眾生雖空，而能以無量妙音，演一切法，遍十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。
〔五、普壞染著心智明〕，謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切眾生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。
〔六、能以方便受生智明〕，謂菩薩以善巧智明，能于十方世界，種種方便，示現(xiàn)受生，化導(dǎo)有情，是名能以方便受生智明。
〔七、舍離想受境界智明〕，謂菩薩以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍離，是名舍離想受境界智明。
〔八、知一切法無相、無性智明〕，謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。（非相者，謂一切法本空也；非無相者，謂一切法即有也。一性無性者，謂理不決定，雖云一性，而無定一之性也。）
〔九、知眾生緣起本無有生智明〕，謂菩薩以善巧智明，了達(dá)一切眾生受生因緣所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知眾生緣起本無有生智明。
〔十、以無著心濟(jì)度眾生智明〕，謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法教化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心濟(jì)度眾生智明。

【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛恐怖集會(huì)方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)之略名。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）在佛曰三達(dá)。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，三、漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業(yè)，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會(huì)不失，是名明。直盡結(jié)使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復(fù)生是名明。」俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對(duì)三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治后際愚，漏盡智通治中際愚?！蛊派痴撈呤咧^：「六通中，馀三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。馀三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以圣智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達(dá)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
羅漢有三明，明者知智法顯了曰明。又名智明智證，明證智之境，顯了分明也。
一、宿命明　知自身他身之宿世生死相也。
二、天眼明　知自身他身之未來世生死相也。
三、漏盡明　知現(xiàn)在之苦相，斷一切煩惱之智也。
此三明又名宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明，三明為六通中之宿命、天眼、漏盡、三通也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：
一、宿命明
謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。
復(fù)知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明
謂但見死此生彼，名天眼。
復(fù)見我及眾生死時(shí)生時(shí)，及身口意所作善惡之行，或生善道惡道，皆悉能見，是名天眼明。
三、漏盡明
謂九界眾生，因五住煩惱，墮落二種生死，故名為漏，惟如來斷五住惑盡而得神通，名漏盡通。
復(fù)知漏盡已后，更不受于生死，是名漏盡明。
【三藏法數(shù)】
（出雜阿舍經(jīng)）
〔一、宿命明〕，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復(fù)知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
〔二、天眼明〕，謂但見死此生彼，名天眼通。復(fù)見我及眾生死時(shí)生時(shí)，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。
〔三、漏盡明〕，謂眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復(fù)知漏盡已后，更不受于生死，是名漏盡明。（三界者，欲界、色界、無色界也。）

【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）有婆羅門，通達(dá)三部異典，求生于梵天，稱為三明婆羅門。佛為三明婆羅門二弟子破三明所說梵道之虛妄，說真實(shí)之梵道。攝于長(zhǎng)阿含十六。巴Tevijja%。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三明與六通。阿羅漢所具之德也。觀無量壽經(jīng)曰：「聞眾音聲贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道三明六通具八解脫?！?/div>