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早帝梨
【佛學(xué)大辭典】
(異類)譯曰鬼。見舊婆沙論七。
早參
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)又曰朝參。早晨之參禪也。祖庭事苑曰:「禪門詰旦升堂謂之早參?!?/div>
早離速離
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)兄弟二人名。以其早離父母,故名。凈土本緣經(jīng):「無數(shù)劫昔有國,名摩濕波吒。有梵志名長那,妻名摩耶斯羅。生二子,兄云早離,弟云速離。兄七歲弟五歲時(shí),母摩耶斯羅病死。父娶后妻,時(shí)遇饑年,父入海求食。繼母在家欲害二子,欺二子,引之海岸,棄于絕島而還。二子在孤島晝夜悲痛,遂發(fā)愿言:愿我常在此島修菩薩行,利益十方之人,發(fā)如此一百愿而命終。父自海來,求子不得,問之鄰人,知棄于孤島,遂往覓之,唯見白骨。乃啼哭發(fā)愿:我愿度諸惡眾速成佛道,又愿我常住娑婆世界說法教化。此時(shí)之長那,即今之釋迦如來。摩耶斯羅者,西方阿彌陀如來也。早離者觀音菩薩也。速離者大勢至菩薩也。海岸之絕島,即今補(bǔ)陀洛山也。」此經(jīng)一卷,經(jīng)目不載。蓋偽撰者。
早懺法
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)匆匆誦懺法之法式也。
早知今日,悔不當(dāng)初
【俗語佛源】
佛家指出,「今日」之果是「當(dāng)初」之因的延續(xù)。眾生在「今日」嘗到苦果才「悔不當(dāng)初」,而菩薩深明「因果」之理,終無懊悔,所謂「眾生畏果,菩薩慎因,」便是這個(gè)道理?!?a target='_blank'>五燈會元》卷十六:「早知今日事,悔不慎當(dāng)初。」后簡化為「早知今日,悔不當(dāng)初」,謂早知道有今天這種結(jié)局,不如當(dāng)初不那么做,指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回:「黃文炳告道:『小人已知過失,只求早死?!?。晁蓋喝道:『你那賊驢,怕你不死!你這廝早知今日,悔不當(dāng)初?!弧挂沧鳌冈缰袢?,何必當(dāng)初」。如巴金《秋》尾聲:「她這次回來還出成到四妹墳前去看了一次,談話中也常提到四妹,真是早知今日,何必當(dāng)初!」(李明權(quán))
善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲
【俗語佛源】
謂行善得樂報(bào),作惡得苦報(bào),不會沒有報(bào)應(yīng),只是報(bào)應(yīng)有快有慢而已。佛教說「三是因果報(bào)應(yīng)」。依善惡業(yè)力的大小,或現(xiàn)世受報(bào),稱為「現(xiàn)報(bào)」;或來生受報(bào),稱為:「生報(bào)」;或隔二生以上才受報(bào),稱為「后報(bào)」。這就是所謂「來早」或「來遲」的不同。如元·無名氏《砂擔(dān)》第二折:「休將奸狡昧神,禍福如同燭影隨;善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲?!惯@句俗語的變式較多,且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出:「善惡終有報(bào),只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權(quán),善作威福,縉紳切齒,臺諫舌縮。不意天意昭昭,禍來忽倏?!褂秩纭讹w龍全傳》第八回:「可憐二魏平日千般兇惡,萬種強(qiáng)梁,今日雙雙俱遭鄭恩之手,了命歸陰。正是:城門失火,殃及池魚。善惡必報(bào),遲速有期?!挂彩椤干茞旱筋^終有報(bào)」。如峻青《寫在百花重放的時(shí)候》:「我們中國有一句老話:善惡到頭終有報(bào)」。(李明權(quán))