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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。姑蘇人,俗姓司馬,字不用,號逍遙子。年弱冠出家,后隱會稽四明山。錢镠召而不出。涉獵孔、老,博通玄學(xué)。工詩,善草隸。卒年五十六。有《六時(shí)禮佛文注》及詩歌。
唐詩大辭典 修訂本
字不用,號逍遙子,俗姓司馬,蘇州(今屬江蘇)人。幼出家。精通佛典,兼涉儒道之學(xué)。從學(xué)于雪峰義存,得其禪旨。昭宗時(shí),居洪州10年。后居會稽四明山,與孫合等為林下之游。吳越王錢镠禮請之,乃托病歸山。后梁太祖開平中卒,年56?!?a target='_blank'>宋高僧傳》卷三〇有傳。《全唐詩》存詩1首。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字不用。姓司馬氏。姑蘇人。父宛丘縣尉。母戴。方妊時(shí)。夢異沙門稱姓徐。住持流水寺。苦從求寄宿。父亦夢。于盤中書字。殊得意。欲獻(xiàn)之天子。旦則各詫所夢。母因自指其腹。謂父曰。果生男。其必歸之流水寺乎。蓋其家去寺不甚遠(yuǎn)也。及生岐嶷可愛。性介潔。惡葷膻物。四歲教之誦習(xí)。能強(qiáng)識。父滋喜其類己也。且將圖婚。以待其成。母不可。竟出家。如前志。年滿受具戒。講通經(jīng)論。俄?xiàng)壢?。后入閩。依雪峰存公。得禪要。未幾。盧陵檀越。挽居三顧山之云亭院。豫章之南平院。皆固辭。時(shí)鐘氏據(jù)洪井。作客十年。終莫晤會。卒游會稽??紭勊拿魃街?。吳越錢氏。聞其名。遣使召之。略上謁遽別。仍以詩謝曰。云鶴性孤單。爭堪名利關(guān)。銜恩雖入國。辭病卻歸山。樂安孫合。方逸老奉化。素慢緇侶。詣作則談笑終日。進(jìn)士揚(yáng)弇亦傾蓋。開平中示滅。春秋五十六。作平生不入尼寺。不謁公門。不脩名刺。不趨時(shí)利。有草隸字式。諸經(jīng)禮懺文。注道安六時(shí)禮佛文。并所述詩歌行世。自號逍遙子。
宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二
釋無作。字不用。姓司馬氏。姑蘇人也。父陳宛丘縣尉。母戴氏。始妊時(shí)夢異沙門稱姓徐住持流水寺欲寄此安居。言訖跏趺而坐。其父同夜夢于盤中書一字甚稱心。自言可以進(jìn)上天子。至明各說所夢。母曰。意其腹中必沙門也。矢之曰。如生兒放于流水寺出家。及生果岐嶷可愛。且惡葷膻之氣。年迨四歲母自教誦習(xí)。利金易礪記憶無遺。厥父欲其應(yīng)童子舉業(yè)。漸見風(fēng)范和潤。且恒有出塵之意。俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀??嵊≈?。母切忌之。因曰或舍是子出家寬汝所取。父乃許之。送入流水寺中。才及月馀姚民仳離。時(shí)謂此女是善知識。為作之出家增上緣矣。年二十受具足法。相次講通刪補(bǔ)律鈔。法華上生等經(jīng)百法論。一性五性宗教勵精尋究??桌蠒獰o不獵涉。后參其玄學(xué)于雪峰存禪師。深入堂奧。至廬陵三顧山。檀越造云亭院。豫章創(chuàng)南平院請作住持。皆拂衣而去。前進(jìn)士唐稟。作藏經(jīng)碑。述作公避請之由。居洪井十載。且未識洪師鐘氏之面。乃游會稽四明。因有終焉之志。吳越武肅王錢氏。仰重召略出四明。因便歸山。蓋謝病也。有詩杼意呈王。王亦不留。詩云。云鶴性孤單。爭堪名利關(guān)。銜恩雖入國。辭病卻歸山。時(shí)奉化樂安孫合退居嘯傲不交緇伍。唯接作交談終日。進(jìn)士楊弇亦慕為林下之游。以梁開平中卒于四明。春秋五十六。初作善草隸筆跡酋健。人多摹寫成法。述諸色禮懺文數(shù)十本。注道安六時(shí)禮佛文一卷并詩歌。并行于代。作不入尼寺不謁公門。不修名刺不趨時(shí)利。自號逍遙子焉。

人物簡介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
文述。字無作。明之慈溪人。自幼不御不潔。讀書吾伊。入口輒成誦。既長。從師受五經(jīng)。縱觀子史百家之書。閱佛書。忽心融神會?;腥蝗缢亓?xí)。即日白父母。愿出家度生死。落發(fā)于東溪牧公。得戒于大用諿公。參歷至徑山元叟端公。亟稱賞之。以為有道之器。過凈慈。謁海東嶼。亦見器許。然俱無所解悟。遂杖策入天童。見怪石奇禪師。與語契合。奇欲倚之以大其家。即令入室侍書。其后砥平石主是山。又掌藏鑰。諸山法侶。遂籍籍聞師聲譽(yù)。咸愿禮迎宣演大法。會鳳躍山等慈法席虛。行宣政院。起師主之。俄遷大梅之護(hù)圣。二剎皆衰陋。叢林儀范多廢缺。師至。申以約束。人人自律。至其為眾說法。則脫略窠臼。撥去枝葉。使聽者渙然無疑。名緇奇衲。風(fēng)靡而至。師之名益聞。帝師錫以覺智圓明之號。歸老于福昌。辟一軒于寺之左。扁曰舒嘯。湖海名德。若斷江月江商隱夢堂諸公。皆迎致其中修供養(yǎng)??N紳之賢者。亦時(shí)時(shí)過從。為方外友。如柳道傳。黃晉卿。危太樸。李季和。尤號知己。年近七旬益畏煩雜。退居花嶼湖。當(dāng)白蓮盛開。月色娟好。趺坐一小艇。泛湖水中。清絕如須菩提可畫也。居恒必蚤起。禮拜誦持。雖祁寒溽暑不懈。臨眾甚嚴(yán)。接賓朋則津然。喜見眉目。抵掌笑語。滾滾不能休。有以為問者。師曰。成就后學(xué)。不可不肅??鸵詺g來。故不然也。三山文海郁公。以一缽行四方。每視其去留為重輕。然獨(dú)從師游湖上。欽重愛戀。久而忘去。蓋閱世愈多。而情之所及者愈淡。乃更求深山密林。浩然長往。使人投筇頓足。以想見其風(fēng)裁?;蕬c二年九月。示疾終。
無作色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)新云無表色,舊云無作色。(參見:無表色)
無作戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又云無教,新譯曰無表。戒體有二、一作戒,二無作戒,作戒者,謂受戒時(shí)如法動作身口意三業(yè),可見聞之業(yè)體。無作戒者,謂依此時(shí)作戒之緣而生于身中不可見聞之業(yè)體。此業(yè)體初發(fā)之緣,雖由身口意動作(即作戒),而一旦生了,則不假身口意之造作,恒常相續(xù),故稱為無作。作戒于身口動作息時(shí)亦滅,而無作戒則一生之中常相續(xù)而發(fā)防非止惡之功能,是謂之無作戒體。此戒體向境而防一一之非者,即十戒二百五十戒等。就能防之體立無作戒,就所防之境分別二百五十等相,為發(fā)此無作戒故行作戒也。行事鈔中一之三曰:「若單立作,作體謝往,不能防非,又不可常作,故須無作。長時(shí)防非,若單立無作,則起無所從。不可孤發(fā),要賴作生,二法相藉。」又曰:「雜心云:身動滅已與馀識俱是法隨生,故名無作。成論無作品云:因心生罪福,睡眠悶等是時(shí)常生,故名無作?!褂衷唬骸秆詿o作戒者,以非色非心為體?!勾藷o作戒體,或以為色法,或以為心法,或以為非色非心法,凡有三家不同。(參見:戒體)附錄。
無作三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)同無作解脫門。
【佛學(xué)常見辭匯】
同無作解脫門。
無作解脫門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又云無愿解脫門,三解脫門之一。于一切生死法中離愿求造作念之禪定也。(參見:三三昧)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名無愿解脫門,三解脫門之一。(參見:三解脫門)
【三藏法數(shù)】
無作,又云無愿。謂若知一切法無相,則于三界無所愿求;若無愿求,則不造作生死之業(yè);若無生死之業(yè),即無果報(bào)之苦而得自在,故名無作解脫門。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)是為舊稱,新稱云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種:有漏定謂之三三昧,無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃,無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍,無漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無我,二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生,無我無我所有??沾宋椅宜?,故名為空三昧。二、無相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無相。以無相為緣,故名為無相三昧。三、無愿三昧,舊云無作三昧,又云無起三昧。是與苦諦之苦,無常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦,無常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂之,故以之為緣,謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂,則無所造作,故謂為無,名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說法既久,我時(shí)在座,身體疲懈,但念空無相無作?!篃o量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺之地,得空無相無愿三昧。」同下曰:「住空無相無愿之法,無作無起觀法如化?!怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?,一切三界轉(zhuǎn)為空無相無作,解脫門。」同二十曰:「涅槃城有三門,所謂空無相無作。(中略)行此法得解脫,到無馀涅槃,以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰:「空謂非我,無相謂滅四,無愿謂馀十,諸行相相應(yīng),此通凈無漏無漏三脫門?!勾蟪肆x章二曰:「言無愿者,經(jīng)中或復(fù)名為無作,亦名無起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門,亦名三治,亦名三空義,或復(fù)說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說,三治一門如地論說。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實(shí)的;無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無愿三昧又名無作三昧,即觀一切法幻有,而無所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺有觀三昧 謂初心在禪曰見,細(xì)心分別禪味曰觀。以空無相無作相應(yīng)心,入于初禪,則一切覺觀,皆悉正直,故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧 謂以空無相無作相應(yīng)心,將入二禪之時(shí),覺知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧 謂以空無相無作相應(yīng)心,入于三禪,乃至滅受想定時(shí),覺知之心,分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺,細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應(yīng)心入于初禪,則一切覺、觀皆悉正直,故名有覺有觀三昧。(空、無相、無作,即三解脫門也。)
〔二、無覺有觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應(yīng)心將入二禪之時(shí),覺知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí),覺知之心、分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也。或修定不修慧,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足,故名圣正三昧。(梵語須陀洹,華言預(yù)流。)
圓頓無作大戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)天臺宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒,嘆戒德之語,無作,新譯家謂為無表。戒體之通稱也。戒體為非色非心,住于受者之身中,有防非止惡之功能者,決非為可造作發(fā)動之法,故曰無作。(參見:無作色)
無作戒體
【佛學(xué)常見辭匯】
謂用不著什么作為,心體上自然就有清凈戒的德相。
四諦──圓教無作四諦
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注)
圓教者,謂事理無礙,法法融攝也。無作四諦者,大乘菩薩圓觀諸法,事事即理,無有造作;故云陰入皆如,無苦可舍;塵勞本清凈,無集可除;邊邪皆中正,無道可修;生死即涅槃,無滅可證,是名圓教無作四諦。(陰入皆如者,陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵,互相涉入,通為十二入也。此陰入之法皆言如者,如即理也;邊邪皆中正者,謂空有二邊邪倒之見,皆即中正也。)
〔一、苦諦〕,謂此教菩薩,諦審五陰十二入之法,皆即真如,實(shí)無苦相可舍,故名苦諦。
〔二、集諦〕,謂此教菩薩,諦審一切煩惱塵勞,性本清凈,實(shí)無招集生死之相,故名集諦。
〔三、道諦〕,謂此教菩薩,諦審一切諸法,皆即中道,離邊邪見,實(shí)無煩惱之惑可斷,亦無菩提之道可修,故名道諦。
〔四、滅諦〕,謂此教菩薩,諦審生死涅槃,體元不二,實(shí)無生死逼迫之苦可斷,亦無涅槃之寂滅可樂、可證,故名滅諦。
無作福田
【三藏法數(shù)】
謂于諸佛菩薩父母師長之所,生恭敬心,修諸供養(yǎng),不惟得福,亦可成道;若無冀望福報(bào)之心,乃是無為而作,故名無作福田。
觀一切法無作
【三藏法數(shù)】
謂此菩薩,觀一切諸法,既念念無常,于是了知諸法無有造作之相,是名觀一切法無作。