【佛學大辭典】
（名數）與四無畏同。
【佛學次第統(tǒng)編】
三藏法數云：
一、一切智無所畏　一切智者，于世間出世間一切諸法，盡知盡見也。無所畏者，佛作誠言，我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，如實言，是法不法，乃至不見是微畏相。故得安隱，得無所畏，安住圣主，處如牛王，在大眾中，作師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，實不能轉，一無所畏也。
二、漏盡無所畏　漏盡者，惑業(yè)生死俱盡也。無所畏者，佛作誠言，我一切漏盡，若有沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，如實言，是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住圣主，處如牛王，在大眾中，師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，實不能轉，二無所畏也。
三、說障道無所畏　說障道者，說彼魔外，障蔽圣道之法也。無所畏者，佛作誠言，我說障法。若有沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，如實言，受是障法不障道，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住圣主，處如牛王，在大眾中，師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，實不能轉，三無所畏也。
四、說盡苦道無所畏　說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，佛作誠言，我所說圣道，能出世間，隨是行能盡諸苦。若有沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，如實言，行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相以是故，我得安隱，得無所畏，安住圣主，處如牛王，在大眾中，師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復馀眾，實不能轉，四無所畏也。
【三藏法數】
（出大智度論）
此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了決定，故于大眾中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。（十力者，知是處非處智力、知過去現在未來業(yè)報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）
〔一、一切智無所畏〕，一切智者，于世間、出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復馀眾，實不能轉。是一切智無所畏。（梵語沙門，華言勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語婆羅門，華言凈行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
〔二、漏盡無所畏〕，漏盡者，惑業(yè)生死俱盡也。無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復馀眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。
〔三、說障道無所畏〕，說障道者，說彼魔、外障蔽圣道之法也。無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復馀眾，實不能轉，是為說障道無所畏。
〔四、說盡苦道無所畏〕，說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，如佛言，我所說圣道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復馀眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。
【三藏法數】
（出大智度論）
無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而于眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、能持無所畏〕，能持者，謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故于眾中說法得無所畏也。
〔二、知根無所畏〕，知根者，謂菩薩知一切眾生諸根利鈍，隨其所應而為說法，故于眾中說法得無所畏也。
〔三、決疑無所畏〕，決疑者，決剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故于眾中說法得無所畏也。
〔四、答報無所畏〕，答報者，以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故于眾中說法得無所畏也。