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二我
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一人我,二法我。(參見:二我見)。
二我見
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、人我見,一切凡夫,不了人身為五蘊(yùn)假和合,固執(zhí)人有常一我體之惡見也。二、法我見,一切凡夫,不了諸法之空性,固執(zhí)法有真實(shí)體用之妄見也。起信論下末曰:「人我見者,計有總相主宰,法我見者計一切法各有體性?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊(yùn)假合的道理,對于自己的身心妄執(zhí)有一實(shí)在的我體的邪見;法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理,對于諸法妄執(zhí)有其實(shí)在的體用的邪見。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
我執(zhí)亦名我見,如起信論明二種我見:
一、人我見 謂凡夫之人,于五陰身,強(qiáng)立主宰,計我為人,作此妄見,故名人我見。
二、法我見 謂二乘之人,計一切法,各有體性,雖得人無我智,猶自怖畏生死,妄取涅槃之法,于法起見,故名法我見。
二我執(zhí)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、俱生我執(zhí),為先天隨生具有之我執(zhí)。二、分別我執(zhí),為后天的我執(zhí),依自己之分別力而生者。
【佛學(xué)常見辭匯】
人我執(zhí)和法我執(zhí)。與二我見同義。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大小乘所說我執(zhí)不同。小乘之言我執(zhí),只人我執(zhí);大乘則有二,謂人我執(zhí)法我執(zhí)也。
一、人執(zhí) 又名我執(zhí),又名人我執(zhí)。以五蘊(yùn)假和合,而有見聞覺知之作用,固執(zhí)此中有常一主宰之人我者,是名人執(zhí)。一切之煩惱障,從此人執(zhí)而生。
二、法執(zhí) 又名法我執(zhí)。不明五蘊(yùn)等法,由因緣而生,如幻如化,固執(zhí)法有實(shí)性者,是名法執(zhí)。一切之所知障,從此法執(zhí)而生。
唯識論曰:「由執(zhí)我法,二障具生?!勾硕咧?,法執(zhí)為本。蓋起法執(zhí)者,非必我執(zhí);而我執(zhí)起時,必有法執(zhí)也。
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
〔一、俱生我執(zhí)〕,謂于五陰等法中,強(qiáng)立主宰,妄執(zhí)為我,與身俱生,是名俱生我執(zhí)。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
〔二、分別我執(zhí)〕,謂于計我、法中,分別我能行善、行惡等事,而起執(zhí)著,是名分別我執(zhí)。
二無我
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、人無我,自主自在之我為我。凡夫不了五蘊(yùn)假合和之義,固執(zhí)實(shí)有自主自在之人體,曰人我,今了五蘊(yùn)假和合之義,達(dá)實(shí)無人體,曰人無我,是為小乘之觀道,以斷煩惱障,而得涅槃?wù)咭?。二、法無我,固執(zhí)諸法有實(shí)體,有實(shí)用,曰法我,今了諸法因緣生之義,達(dá)實(shí)無自性,曰法無我,是為大乘菩薩之觀道,以斷所知障,而得菩薩者也。小乘唯悟人無我,菩薩則二無我皆悟。楞伽經(jīng)一曰:「大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相,云何二種無我相?謂人無我,及法無我?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
人無我和法無我。人無我是了解五蘊(yùn)假和合之義,知道人無常一的我體可得;法無我是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實(shí)在的體用。
【三藏法數(shù)】
(出楞伽經(jīng))
無,即空也。人法之中,本無有我,但凡夫不了,于無我中計我極盛。所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住坐臥,語言不離于我,乃至我能布施、持戒等。因此顛倒,備起一切煩惱生死行業(yè)。聲聞之人,修四真諦,即了人法本空,我亦無有,故名二無我。(四真諦者,即苦集滅道也。)
〔一、人無我〕,謂由攬五陰實(shí)法而成假名之人,凡夫不了,復(fù)于假名之中,妄執(zhí)為我。若了五陰之法本空,假名之人,豈得定有。假名既不定有,則所執(zhí)之我,亦不可得。故金光明經(jīng)云:何處有人及以眾生,是名人無我。(攬者,撮持也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實(shí)有,故名實(shí)法;名字本來虛假,故名假名。)
〔二、法無我〕,謂由攬父母之遺體,四大假合而成五陰之身。若一一分別推求,皆悉空無所有。凡夫不了,妄執(zhí)此身為我,馀身非我。若了四大本空,五陰非有,則所執(zhí)之我亦不可得。故金光明經(jīng)云:五陰舍宅,觀悉空寂,是名法無我。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
二無我智
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))知人無我法無我理之智也。楞伽經(jīng)一曰:「如河流、如種子、如燈、如風(fēng)、。(中略)如汲水輪,生死趣有輪,種種身色,如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起,分善彼相知,是名人無我智。云何法無我智?謂覺陰界入妄想相自性?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
證悟人無我和法無我的智慧。
二種我見
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))人我見,法我見也。
【佛學(xué)常見辭匯】
人我見和法我見。(參見:二我)
【三藏法數(shù)】
(出起信論)
〔一、人我見〕,謂凡夫之人,于五陰身強(qiáng)立主宰,計我為人,作此妄見,故名人我見。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
〔二、法我見〕,謂二乘之人,計一切法各有體性,雖得人無我智,猶自怖畏生死,妄取涅槃之法,于法起見,故名法我見。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃,華言滅度。)
二我
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一人我,二法我。(參見:二我見)。
八大自在我
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大般涅槃有常樂我凈之四德,其我德以自然為義,自在有八義,名曰八大自在我:一、能示一身為多身,二、示一塵身滿大千界,三、大身輕舉遠(yuǎn)到,四、現(xiàn)無量類常居一土,五、諸根互用,六、得一切法如無法想,七、說一偈義經(jīng)無量劫,八、身遍諸處猶如虛空。見涅槃經(jīng)二十三。
【佛學(xué)常見辭匯】
具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠(yuǎn)到、現(xiàn)無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經(jīng)無量劫、身遍諸處猶如虛空。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
我即自在之義。謂如來有大神力,有大智慧,故能隨機(jī)示現(xiàn),自在巧妙。經(jīng)中謂如來常樂我凈之我,具此八義,故稱我德。(常者,不遷不變也。樂者,無生死苦也。我者,即八自在也。凈者,惑業(yè)凈盡也。)
〔一、能示一身以為多身〕,一身多身者,于一身中現(xiàn)無量身也。經(jīng)云:如來身數(shù),猶如微塵,充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體,遍一切處。全此之體,起于應(yīng)用。故能一多自在也。
〔二、示一塵身滿大千界〕,一塵身滿大千界者,謂如來法身,體無不遍。故一塵之身與法身之量,同一廣大,大千世界悉皆充滿,自在無礙也。
〔三、大身輕舉遠(yuǎn)到〕,大身輕舉遠(yuǎn)到者,謂如來廣大之身,飛行輕舉,無遠(yuǎn)不到,自在無礙也。經(jīng)云:如來能以滿大千世界之身,輕舉飛空,過于二十恒河沙等諸佛世界,而無障礙。是也。
〔四、現(xiàn)無量類常居一土〕,現(xiàn)無量類常居一土者,謂如來雖為眾生現(xiàn)眾類之身,而所居常在一土,自在無礙也。經(jīng)云:如來之心,安住不動,而能隨諸眾生現(xiàn)無量形類。又云:如來之身,常住一土,而令他土一切悉見。是也。
〔五、諸根互用〕,諸根互用者,謂如來眼等諸根,互相為用,自在無礙也。經(jīng)云:如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然,諸根亦爾。是也。(一根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意,六根中之一根也。)
〔六、得一切法如無法想〕,得一切法如無法想者,謂如來知一切法,本性空寂,若言有法而可證得,則為虛妄。故雖有所證,而無能證之想,于法融通自在無礙也。經(jīng)云:若是有者,可名為得;實(shí)無所有,云何名得。以自在故,非得而得。是也。
〔七、說一偈義經(jīng)無量劫〕,說一偈義經(jīng)無量劫者,謂如來智慧辯才,演說一偈之義,雖經(jīng)多劫,無有窮盡,稱性宣揚(yáng),自在無礙也。經(jīng)云:如來演一偈之義,經(jīng)無量劫,義亦不盡。是也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
〔八、身遍諸處猶如虛空〕,身遍諸處猶如虛空者,謂如來為諸眾生處處現(xiàn)身說法,猶如虛空,了無形相可得,隨緣應(yīng)化,自在無礙也。經(jīng)云:虛空之性,不可得見;如來亦爾,實(shí)不可見。以自在故,令一切見。是也。
入我我入
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來三密入于我,我三業(yè)入于如來,即如來之三密與眾生之三業(yè)彼此相應(yīng)互入,因而具足一切諸佛之功德于吾身也。是謂之三平等。以是稱為三平等觀。秘藏記本曰:「真言印契等故,引入諸佛于吾身中,是曰入我。引入吾身于諸佛身中,是曰我入。入我我入故諸佛之無數(shù)劫中所修集功德具足我身?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
如來的三密入于我,我的三業(yè)入于如來,亦即如來的三密與眾生的三業(yè),彼此相應(yīng)互入,因而具足一切諸佛的功德于吾身,這種情形叫做三平等,也叫做三平等觀。
人我
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)人身固執(zhí)常一主宰之我有實(shí)體。謂之我之相,人我之見。由此執(zhí)見而生種種之過失。六祖壇經(jīng)曰:「無人我貢高貪愛執(zhí)著為離欲尊?!?/div>
人我見
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二我見之一。我為常一主宰之義,人固執(zhí)有常一之主宰者,曰人我之見。
【佛學(xué)常見辭匯】
二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等,都稱為人我見。
【三藏法數(shù)】
謂凡夫之人,于五陰身強(qiáng)立主宰,計我為人,作此妄見,故名人我見。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
人無我
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二無我之一。又名眾生無我、生空、人空、我空。人體為五蘊(yùn)之假和合,其中無真實(shí)之我體,故云人無我。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名眾生無我、生空、人空、我空等,人體為五蘊(yùn)假和合,其中無真實(shí)的我體,故云人無我。二無我之一。
【三藏法數(shù)】
謂由攬五陰實(shí)法而成假名之人,凡夫不了,復(fù)于假名之中,妄執(zhí)為我。若了五陰之法本空,假名之人,豈得定有。假名既不定有,則所執(zhí)之我,亦不可得。故金光明經(jīng)云:何處有人及以眾生,是名人無我。(攬者,撮持也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實(shí)有,故名實(shí)法;名字本來虛假,故名假名。)
人無我智
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二無我智之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
二無我智之一。
大我
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)我者自在之義。凡夫雖認(rèn)自己之身心為我。然身心無一自在者,思為我者。惟迷倒之見耳。無我之實(shí)也。悟此理即為小乘之知見。然彼但知無凡夫之倒我小我,更不知佛之有真我有大我。佛所證之涅槃,真我也,大我也,佛得八自在,離一切之系累,于萬法自在,以之為涅槃之大我。涅槃經(jīng)一部之所明是也。涅槃經(jīng)二十三曰:「有大我故名大涅槃?!勾笕战?jīng)一曰:「汝獲無等利,位同大我?!雇栉逶唬骸复笪抑^諸如來成就八自在我,于法得自在者?!雇唬骸复笪艺叻鹬畡e名也?!雇咴唬骸复笪艺呒词侨鐏??!雇辉唬骸附駨?fù)約真我明心實(shí)相,此宗辨義即以心為如來應(yīng)正等覺,所謂內(nèi)心大我也?!箙俗至x曰:「唯有大日如來,于無我中得大我也。」
【佛學(xué)常見辭匯】
偉大的真我。如佛得八大自在與離一切煩惱系縛的涅槃?wù)嫖?,才能稱為大我。
【俗語佛源】
梵語Pormatman或Mahatman的意譯。謂遠(yuǎn)離「我執(zhí)」、「我見」而達(dá)到自由自在境界的最高「我」;含有常一主宰的意思。為涅槃四德「常樂我凈」之一。語出《涅槃經(jīng)》二三:「有大我故名大涅槃?!褂帧?a target='_blank'>涅槃經(jīng)疏》五:「大我謂諸如來成就入自在我。于法得自在者?!刮崛怂鶊?zhí)著自我的身心,是沒有自在性、常一性;佛陀所證得的涅槃,則為真實(shí)且常住不變,故稱大我,義同真我。后用以指群體,群體社會。與個人之「小我」相對。如孫中山《社會主義之派別與方法》:「個人社會,本大我小我之不同,其理可互相發(fā)明?!梗ㄎ馁t)
天上天下唯我獨(dú)尊
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)佛初生時之語,是三世諸佛之常法也。長阿含經(jīng)一曰:「佛告比丘:諸佛常法,毗婆尸菩薩,當(dāng)其生時從右脅出,專念不亂。從右脅出墮地行七步無人扶持,遍觀四方,舉手而言:天上天下唯我為尊。要度眾生生老病死,此是常法?!谷饝?yīng)經(jīng)上曰:「到四月八日夜明星出時,化從右脅生墮地,即行七步,舉右手住而言:天上天下唯我獨(dú)尊。三界皆苦,何可樂者?」因果經(jīng)一曰:「菩薩即便墮蓮花上,無扶持者自行七步,舉其右手而師子吼,我于一切天人之中最尊最勝。無量生死于今盡矣,此生利益一切人天。」無量壽經(jīng)上曰:「舍彼天宮降神母胎,從右脅生現(xiàn)行七步,光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動,舉聲自稱,吾當(dāng)于世為無上尊?!怪嵌日撊嗽唬骸阜鹱哉f菩薩本起。菩薩初生時,行七步,口自說言:我所以生者,為度眾生故。言巳默然,乳哺三年,不行不語。漸次長大,行語如法。一切嬰兒小時未能行語,漸次長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語,后便不能語,當(dāng)知是方便力故?!?/div>
文殊滅淫欲我慢陀羅尼
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,失譯。為一髻一字文殊法之真言也。