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正行六度品
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))觀行位五品之一。(參見:五品)
【三藏法數(shù)】
正行六度者,謂圓觀稍熟,事理將融。涉事不妨于理,在理不隔于事。自行化他,事理具足,觀心無礙,轉(zhuǎn)勝于前,是名正行六度品。經(jīng)云:若人讀誦,為他人說,復(fù)能清凈持戒等。是也。
五品
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng)分別功德品就如來滅后之弟子,說五品之功德。得此五品功德之位,圓教之八位,為第一之五品弟子位。同圓教之六即位,為觀行即之位。天臺(tái)大師,現(xiàn)登此位云:一、隨喜品,聞實(shí)相之法而信解隨喜者。經(jīng)曰:「若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心,當(dāng)知已為深心解相。」二、讀誦品,更讀誦法華而助觀解者。經(jīng)曰:「何況讀誦受持之者?!谷?、說法品,自說內(nèi)解而導(dǎo)利他人者。經(jīng)曰:「如來滅后若有受持讀誦為他人說?!顾?、兼行六度品,兼修六度而助觀心者。經(jīng)曰:「況復(fù)有人,能持是經(jīng),兼行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧?!刮?、正行六度品,正行六度而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。經(jīng)曰:「復(fù)能清凈持戒。(中略)利根智慧,能答問難?!挂娝慕虄x注下,三藏法數(shù)二十。
【佛學(xué)常見辭匯】
指圓教五品外凡位,即一、隨喜品,聞實(shí)相之法,而信解隨喜的人;二、讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經(jīng),而助觀解的人;三、講說品,將所見解的佛法說出,以利益他人的人;四、兼行六度品,是兼修六度,以助觀心的人;五、正行六度品,是正行六度,以自度度他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上,稱為圣者,十住以下皆是凡夫,為別于十信內(nèi)凡,故稱外凡。
【三藏法數(shù)】
(出法華文句)
品者,次序之義。謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別,故分五品也。(外凡者,因未登圣位,心居理外也。)
〔一、隨喜品〕,隨喜者,隨他修善,喜他得成也。謂佛轉(zhuǎn)法輪,眾生得益,我助彼喜,是名隨喜品。經(jīng)云:若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心。是也。
〔二、讀誦品〕,看文曰讀,背文曰誦。謂內(nèi)修圓觀,更加讀誦,如膏助火,心觀益明,是名讀誦品。經(jīng)云:何況讀誦受持之者。是也。
〔三、說法品〕(亦名解說品),說法者,宣傳圣言也。謂由讀誦故,內(nèi)解轉(zhuǎn)勝,而復(fù)外資講說,導(dǎo)利于人,化功歸己,心倍勝前,是名說法品。經(jīng)云:若有受持讀誦,為他人說。是也。(化功歸己者,謂以說法,廣濟(jì)于他,其功則歸于己矣。)
〔四、兼行六度品〕,六度者,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟,未遑涉事。今正觀稍明,旁兼利物。福德力故,倍增觀心,是名兼行六度。經(jīng)云:況復(fù)有人,能持是經(jīng),兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕,正行六度者,謂圓觀稍熟,事理將融。涉事不妨于理,在理不隔于事。自行化他,事理具足,觀心無礙,轉(zhuǎn)勝于前,是名正行六度品。經(jīng)云:若人讀誦,為他人說,復(fù)能清凈持戒等。是也。
布薩犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Pos!adhakhan!d!a,犍度為篇聚之名,律中集布薩之法于一處,謂之布薩犍度。四分律二十犍度中謂之說戒犍度。說戒者就其作法而名,布薩者就其功能而名耳。
尼犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Bhiks!un!i^-khan!d!a,四分律二十犍度之一。明比丘尼戒律之篇章名。犍度有聚之義,蘊(yùn)之義。篇章之異名也。
皮革犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Carmavastuskhanda,四分律所說。二十犍度之一。明皮屐,皮臥具等之制戒者。
北度
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))師居北位度弟子,弟子而北作禮,即師弟之禮,謂為北度。智者別傳上曰:「導(dǎo)以律儀,攝以北度?!?/div>
巧度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))小乘之觀法,謂之拙度。故菩薩之觀法。謂之巧度。度者梵語(yǔ)波羅蜜,渡生死之一切行法也。
必至滅度愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))彌陀四十八愿中之第十一愿,又名證大涅槃之愿。往生凈土,即誓必到達(dá)涅槃之大果也。
衣犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))犍度為梵語(yǔ)Khad!n!a,譯曰蘊(yùn)聚等。以名經(jīng)論之篇章。四分律有二十犍度,說法衣之篇章,稱為衣犍度。
印度
【佛學(xué)大辭典】
(地名)梵Sindhu=波斯Hindhu=希臘India(國(guó)名),Indus(河名),舊稱身篤,身毒,賢豆,天竺等。新稱印度,印特伽,譯曰月。西域記二曰:「天竺之稱,異議糾紛。舊云身毒,或云賢豆。今從正音,宜云印度。印度者,唐云月,月有多名,斯其一稱。(中略)良以其土圣賢繼軌,導(dǎo)凡御物,如月照臨,由是義故,謂之印度?!勾榷鱾鞫唬骸赣√刭?guó),謂印度也?!故窃轮cIndu混也。
印度佛教
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))印度為佛陀之降誕地,占佛教史上最重要之地位。佛陀釋迦牟尼開佛教,距今幾何年,東西學(xué)者,聚訟紛紜,莫衷一是。其入滅時(shí),則據(jù)眾圣點(diǎn)記之說,可知為西歷紀(jì)元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年間之行化,以摩揭陀,室羅伐悉底,為中心,而潤(rùn)澤憍賞彌,拘尸揭羅,吠舍厘等中印度一圓之地,其被教化之最厚者,為室羅伐底,與摩揭陀之二地域。據(jù)小乘之傳說,釋尊住室羅伐悉底時(shí)最多,據(jù)大乘之記錄,則常住摩揭陀。此兩國(guó)在釋尊時(shí)代,為東西之兩大國(guó),在印度中,為最樞要之地域,及佛化之密被兩國(guó),其為事實(shí),可斷言也。釋尊為迦毗羅城主凈飯大王之太子,降誕于藍(lán)毗尼園,成正覺于尼連禪河畔,以波羅奈國(guó)鹿野苑為初轉(zhuǎn)法輪之地,其后游行各處,為人天灑甘露之法雨,遂以八十歲為一期,于拘尸那揭城邊娑羅雙樹林間,寂然入于泥洹,是為佛教開立之初元。佛陀入滅后未幾,摩訶迦葉與阿難等,共于摩揭陀國(guó)七葉樹窟,行第一回之結(jié)集。阿阇世王厚遇之,使大法得合,此在原始之佛教史上,亦為重要之事實(shí)。自是以后,至阿育王出世之間,記傳之說各異,南方傳謂其中間年次為二百十馀年,北方傳謂為百馀年。北方傳明迦葉以下五師之傳燈,南方傳亦舉優(yōu)波離以下五師之相承?;蛴兄^阿育王有達(dá)磨阿育與迦羅阿育之二人,欲調(diào)和南北所傳之乖離者?;蛴兄^阿育王之第三結(jié)集,與吠舍釐城之第二結(jié)集,實(shí)為一事復(fù)傳者。此一段史乘,在佛教史上,最為黑闇不明,然阿育王出世,為西歷紀(jì)元前第三世紀(jì)之中葉,可據(jù)泰西學(xué)者之考證而明之。佛教于此時(shí)代,始大發(fā)展。王派遣傳道僧,亙東西兩大陸,活動(dòng)頗極盛觀,彼末田地入迦濕彌羅,開薩婆多部之愿,當(dāng)在此時(shí),摩哂陀游錫于錫蘭?;蛞嘣诖藭r(shí)。據(jù)北方所傳謂育王時(shí)上座大眾二部分裂,南方所傳,無此記載。但無論如何,阿育王盡力于佛教之效績(jī),實(shí)為不可掩者,印度之佛教,以此時(shí)傳播四方,且至開南北佛教之基。阿育王沒后,約經(jīng)三百年,至迦膩色迦王出世之間,為史家所謂小乘二十部分裂時(shí)代,阿育王時(shí)代分裂之上座大眾兩部,其興廢之跡,于此可考。大眾部之佛教,似與阿育王統(tǒng)同其消長(zhǎng),大體自中印度涉南印度而流行,其盛時(shí)在阿育王時(shí)代并王歿后百馀年間,上座部之佛教,以末田地之罽賓開教為始,其教線不在中印度。似常以北方迦濕彌羅為中堅(jiān)。就時(shí)代言之,上座部于中印度大眾部佛教亡滅時(shí)代,漸接興隆之機(jī)運(yùn),閱百馀年,至迦膩色迦王出現(xiàn),于是見婆沙結(jié)集之盛事,迦膩色迦王之出現(xiàn),在西歷紀(jì)元第一世紀(jì)之末,王亦力圖佛教興隆。有名之大毗婆沙,編纂于此時(shí)代。脅,世友,法救,妙音,覺天,那迦斯那,馬鳴等之杰僧,亦與此王前后輩出,教學(xué)上呈空前之偉觀,迦膩色迦王觀后之佛教,主傳播于犍馱羅以北之中央亞細(xì)亞,西歷紀(jì)元二三世紀(jì)頃,從此地大輸入佛曲于支那。當(dāng)時(shí)中印度地方全為他教徒所占。西歷紀(jì)元第三世紀(jì)之初,龍樹出現(xiàn),復(fù)興前已湮沒之大眾部佛教,于引正王保護(hù)下,以憍薩羅國(guó)為中心,宣布中觀佛教,至其弟子提婆,更擴(kuò)張教線于中印度,對(duì)抗外道,舉破邪之實(shí)。同時(shí)又有鳩摩邏多,訶梨跋摩等諸論師,于咀叉始羅,朅盤陀,疏勒等地方,施教化。降及西紀(jì)第五世紀(jì)之初,笈多王統(tǒng)之毗訖羅摩阿迭多王時(shí),有無著世親兄弟出,專以阿踰陀國(guó)為中心,鼓次瑜伽佛教,同時(shí)迦濕彌羅國(guó),有塞建地羅,僧伽跋陀羅等英才,相次而興,宣提毗婆沙之教義,世親以后,繼承其教法者,有德慧,安慧,護(hù)法,難陀,親勝,火辨,德光,無垢友等。其中護(hù)法于西紀(jì)第六世紀(jì)之中葉出世,以摩揭陀為中心,弘宣世親之教系。得尸羅阿迭多王之歸依,住那爛陀寺,亦大于中印度師子吼。后世稱之為那爛陀寺隆盛時(shí)代。同時(shí)又有陳那,天主,清辯,智光之徒,鼓揚(yáng)龍樹之教系,又大發(fā)揮因明之精髓。于印度佛教史上,稱為掉尾之隆運(yùn)。爾后未機(jī),佛教為印度教所蹂躪,至西歷一千年回教又侵入印度,佛教遂殆絕跡。要之印度為佛教之發(fā)生地,故大小半滿權(quán)實(shí)顯密等各種教理,悉有其萌芽,固勿論,而佛滅五六年百年間,小乘教隆盛時(shí)代,既生本末二十部之分立,相次出發(fā)智,六足,婆沙等之絢爛作物,對(duì)于宇宙及人生之原始的考察,殆達(dá)于其極,及龍樹提婆出世,始啟大乘教勃興之機(jī)運(yùn),中觀佛教,為其豐富之著述所發(fā)揮,已無遺憾。尋而無著世親,鼓吹瑜伽佛教,印度之大乘,于是生空有二宗之別,他日于支日本等,作一乘三乘兩宗之基。其中龍樹提婆所唱者,為大眾部的,可認(rèn)為說假部一說部等之發(fā)展。無著世親主張者,為是座部的,可認(rèn)為說一切有部經(jīng)量部等之發(fā)展。親光之佛地經(jīng)論四,謂聲聞藏于佛去世百年已后,即分多部,而菩薩藏千歲已前,清凈一味,無有乖諍,千歲已后,乃興空有二種之異論。又最勝子之瑜伽師地論釋,謂佛涅槃后,魔事紛起,部執(zhí)競(jìng)興,多著有見。有龍猛菩薩,提婆菩薩,采集大乘無相空教,造中論百論等。以除彼之有見。然由是眾生復(fù)著于空見,故無著菩薩,事大慈尊,請(qǐng)說瑜伽師地論,顯遍計(jì)所執(zhí)為情有理無,依他圓成為理有情無,觀此可知印度之佛教,一方帶理論的傾向,鶩深遠(yuǎn)之思索。又一方守戒律,立意實(shí)踐修道,為上座部之一派,現(xiàn)今錫蘭,緬甸,暹羅等流播之南方佛教即是,與支那日本等流布之北方教思索的,大異其趣。
自度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))唯度自身也。(參見:自調(diào))
自恣犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))二十犍度之一。(參見:犍度)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
二十犍度之一。
犍度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Skandha,巴Khandha,又作乾度。譯曰聚,蘊(yùn),積,藏,結(jié),節(jié)。論律中篇章之名。南山戒疏一下曰:「受法戒法,各別聚處,名為犍度?!狗ǖZ四分律疏七本曰:「西音犍度,此方稱聚,諸法之中當(dāng)分說故稱為聚,而存梵音總為犍度?!癸椬谟浧弑驹唬骸肝饕絷日?,梵音塞犍陀?;蛟迫鶊D,此翻為蘊(yùn),蘊(yùn)即聚也?!剐?yīng)音義四曰:「犍度,此言訛也,正音娑犍圖,此云聚也?!官Y持記上一之一曰:「梵語(yǔ)犍度,此云法聚,即篇品之名?!寡菝茆n五曰:「犍度云藏?!埂居帧科潘挊劧狗◣焸髟唬骸赴速ぬm他Grantha,即此間云八乾度。伽蘭他,譯為結(jié),亦曰節(jié)。謂義類各相結(jié)屬,故云結(jié)。又?jǐn)z義令不散,故云結(jié)。義類各有分限,故云節(jié)?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為聚、蘊(yùn)、結(jié)等,即律中篇章之名,一犍度即一篇或一章,或一品一節(jié)之義。
自調(diào)度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))同自調(diào)項(xiàng)。
自調(diào)自度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))同自調(diào)項(xiàng)。
自調(diào)自凈自度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))同自調(diào)項(xiàng)。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:自調(diào))