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法應(yīng)化三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是最勝王經(jīng)所說(shuō)。合真開(kāi)應(yīng)之三身也。開(kāi)應(yīng)者。于應(yīng)身之中別應(yīng)與化。即最勝王經(jīng)分別三身品曰：「一切如來(lái)有三種身：一者化身，二者應(yīng)身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提?！?br />
法報(bào)應(yīng)化
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法身報(bào)身應(yīng)化身，即佛之三身。第三身一名應(yīng)身，一名化身，又云應(yīng)化身。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)化身。(參見(jiàn)：三身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之三身也。經(jīng)論所說(shuō)，或二身乃至十身，開(kāi)合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見(jiàn)：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。
二、他受用　謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱(chēng)彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令名獲得諸利樂(lè)事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無(wú)為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡茫^之不斷常，有為智品，雖有生滅，無(wú)有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會(huì)，機(jī)緣無(wú)盡，雖有間斷，化道無(wú)絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿(mǎn)也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說(shuō)種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
應(yīng)化
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）應(yīng)者應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)眾生之機(jī)類(lèi)而現(xiàn)身也?；咦兓?。應(yīng)真佛緣而變化種種也。西域記七曰：「天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化為一老夫?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
應(yīng)眾生之機(jī)緣而化現(xiàn)的佛身。
應(yīng)化身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又單曰應(yīng)身，化身。三身中之第三。自真體變現(xiàn)者。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
如來(lái)現(xiàn)佛身教化眾生，名應(yīng)身，現(xiàn)九界身，皆名化身，合稱(chēng)為應(yīng)化身，為三身之一。
應(yīng)化聲聞
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四種聲聞之一。本體雖為佛菩薩，而為導(dǎo)他姑現(xiàn)聲聞之身者。舍利弗，目連之類(lèi)。見(jiàn)法華文句四上，三藏法數(shù)十六。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：四種聲聞)
【三藏法數(shù)】
應(yīng)謂應(yīng)現(xiàn)，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛、菩薩，內(nèi)秘真實(shí)之行，外現(xiàn)聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸于大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應(yīng)化聲聞。
【三藏法數(shù)】
謂諸佛、菩薩為前二種聲聞故，內(nèi)秘佛、菩薩之行，外見(jiàn)聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應(yīng)化聲聞。
應(yīng)化利生
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸佛菩薩之應(yīng)現(xiàn)，為諸眾生說(shuō)法，使入佛道，與以無(wú)上之利益也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸佛菩薩應(yīng)現(xiàn)，都是為了向眾生說(shuō)法，利益眾生。
應(yīng)化法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法身之佛，應(yīng)現(xiàn)無(wú)量之身也。菩薩瓔珞經(jīng)上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應(yīng)化法身是也。謂于第一義諦之法流水中，由實(shí)性生智，故為實(shí)智之法身。法名自體，集藏為身。一切眾生之善根，感此實(shí)智之法身，故法身能現(xiàn)應(yīng)無(wú)量之法身。一切世界國(guó)土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現(xiàn)不可思議身云。又同經(jīng)下有二法身。一，果極法身。二，應(yīng)化法身。其應(yīng)化法身如影之隨形，以果身為常故，應(yīng)身亦為常。是即他受用報(bào)身及應(yīng)身，化身等總名為法身也。(參見(jiàn)：法身)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂法身的佛菩薩應(yīng)現(xiàn)無(wú)量的身體。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚撸词菍?shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿(mǎn)足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿(mǎn)足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身。」大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿(mǎn)也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
應(yīng)化佛菩提
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三佛菩提之一。(參見(jiàn)：菩提)附錄。
菩提
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Bodhi，舊譯為道，新譯為覺(jué)。道者通義，覺(jué)者覺(jué)悟之義。然所通所覺(jué)之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：「菩提名諸佛道?！雇氖脑唬骸钙刑?，秦言無(wú)上智慧?！棺⒕S摩經(jīng)曰：「肇曰：道之極者，稱(chēng)曰菩提，秦?zé)o言以譯之。菩提者，蓋是正覺(jué)無(wú)相之真智乎。」止觀(guān)一曰：「菩提者，天竺音也，此方稱(chēng)道?！勾蟪肆x章十八曰：「菩提胡語(yǔ)，此翻名道。果德圓通，名之為道?！拱矘?lè)集上曰：「菩提者，乃是無(wú)上佛道之名也。」唯識(shí)述記一本曰：「梵云菩提，此翻為覺(jué)。覺(jué)法性故，古云菩提道者非也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華譯為覺(jué)，是指能覺(jué)法性的智慧說(shuō)的，也就是漏盡人的智慧。
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)菩提，華言道。即諸佛所得清凈究竟之理也。以其無(wú)滅無(wú)生，不變不遷，是為常住果。