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三無差別
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、心無差別,謂一念之心體,凡圣不二,具十界十如是之法,諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別,謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具,悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊,而其體無有差別也。三、眾生無差別,謂九界眾生各具十界十如是之法,諸佛之所悟與本心之所具,其體無有差別也。華嚴(yán)經(jīng)曰:「心佛及眾生,是三無差別。」
【佛學(xué)常見辭匯】
心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心,凡圣一如,本無差別,其差別只在迷悟兩字而已,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
究竟體性,一切平等,心佛眾生,三無差別,是為大乘之人所諦信。言三無差別者,謂心佛眾生,雖在因在果,迷悟不同。然其理性所具,本來平等,初無有異。故經(jīng)云:「心佛及眾生,是三無差別?!?br />一、心無差別 謂一念心體,凡圣不二具足十界十如是等法,而與諸佛眾生,性原平等,初無有異,故經(jīng)云:「游心法界如虛空,則知諸佛之境界?!故敲臒o差別。
二、佛無差別 謂十方諸佛,了悟十界十如是等法,而成正覺,即是悟本心之所具,亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊,其體不二,故法華經(jīng)云:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相?!故敲馃o差別。
三、眾生無差別 謂九界眾生,各具十界十如是等法,而與佛之所悟,本心所具之法,其體不二。故涅槃經(jīng)云:「一切眾生即是佛?!故敲娚鸁o差別。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
謂心、佛、眾生,雖在因在果,迷悟不同,然其理性所具,本來平等,初無有異。故經(jīng)云:心、佛及眾生,是三無差別。
〔一、心無差別〕,謂一念心體,凡圣不二,具足十界、十如是等法,而與諸佛、眾生性元平等,初無有異。故經(jīng)云:游心法界如虛空,則知諸佛之境界,是名心無差別。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本未究竟等也。)
〔二、佛無差別〕,謂十方諸佛,了悟十界、十如是等法而成正覺,即是悟本心之所具,亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊,其體不二。故法華經(jīng)云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相,是名佛無差別。
〔三、眾生無差別〕,謂九界眾生,各具十界、十如是等法,而與佛之所悟本心所具之法,其體不二。故涅槃經(jīng)云:一切眾生即是佛,是名眾生無差別。(九界者,十界中但除佛界也。)
圓覺經(jīng)五性差別
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))經(jīng)中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性:一、凡夫性,凡夫散善之人,未斷一毫之惑之人。二、二乘性,聲聞緣覺之二乘,但除事障(見思二惑),而未斷理障(塵砂無明)之人。三、菩薩性,漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性(是圭峰之說,文說頓漸二性),又曰頓超如來性(是鳳潭之說,就頓覺之人而言)。五、外道性,信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛,與法相所立之五性,不啻天淵。圓覺經(jīng)曰:「一切眾生由本貪欲發(fā)揮無明,顯出五性差別不等?!?/div>
心佛及眾生是三無差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)是華嚴(yán)經(jīng)夜摩天宮品之文也,天臺(tái)謂之三法妙。密教之三昧耶戒,以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違,而心則通于因果。對(duì)于佛與眾生為能變之體也。是以因果不二,能變所變一如,故曰是三無差別。(參見:三界唯一心)
【佛學(xué)常見辭匯】
謂心、佛、眾生三者毫無差別,佛就是眾生,眾生就是佛,其差別只在迷悟兩個(gè)字,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)古來華嚴(yán)經(jīng)之偈曰:「三界唯一心,心外無別法,心佛及眾生,是三無差別?!闺m習(xí)之。而此經(jīng)中無此成語。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰:「三界所有唯是一心?!沽A嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰:「心如工畫師,畫種種五陰。一切世界中,無法而不造。如心佛亦然,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。」取此二頌文一經(jīng)之主意者。不知為誰創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
心無差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三無差別之一。(參見:三無差別)
【三藏法數(shù)】
謂一念心體,凡圣不二,具足十界、十如是等法,而與諸佛、眾生性元平等,初無有異。故經(jīng)云:游心法界如虛空,則知諸佛之境界,是名心無差別。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本未究竟等也。)
句詮差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)名為直詮諸法之自體者,故曰名詮自性。句為詮其自性上義理之差別者,故曰句詮差別。唯識(shí)論二曰:「名詮自性,句詮差別?!?/div>
有法差別相違因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四相違之第四。有法者,宗之前名辭,差別者,其前名辭里面所含之別件,相違者,反對(duì)之意。凡狡黠之論法,于宗之前名辭,懷抱二種之意許,立者成立其一,希敵者不成立。今立者所陳之因,于宜關(guān)系之同品不關(guān)系,反關(guān)系于不應(yīng)關(guān)系之異品,缺因之后二相,敵者因之卻為無過之因,是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。
自性差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明宗法五名之一。(參見:宗法)
宗法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明立量三支之第一支,由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名:一前句云自性,后句云差別。二前句云有法,后句云法。三前句云所別,后句云能別。四前句云前陳,后句云后陳。五前句云宗依,后句云亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。
佛為首迦長(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,隋瞿曇法智譯。說善惡業(yè)報(bào)之差別。
佛無差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三無差別之一。
【三藏法數(shù)】
謂十方諸佛,了悟十界、十如是等法而成正覺,即是悟本心之所具,亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊,其體不二。故法華經(jīng)云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相,是名佛無差別。
法界無差別論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)具名大乘法界無差別論,一卷,堅(jiān)慧菩薩造,唐提云般若譯。明菩提心。本論之疏著如下:法界無差別論疏一卷,唐法藏撰。法界無差別論疏領(lǐng)要鈔科文一卷,宋普觀錄。法界無差別論疏領(lǐng)要鈔二卷,宋普觀述。
法差別相違因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者,言語之表面云自相,言語里所含之意許云差別((參見:法自相相違因)),今立者所說之因相違于欲其成立之法之言下意許,謂之法差別相違因。例如數(shù)論師對(duì)佛者謂「服等為他用,積聚性故,如臥具等?!埂杆篂榱⒄咧庠S者,非如佛者之言謂五蘊(yùn)和合之假我,即常一之神我也,因之雖于言陳自相之上用立敵相符之言物,而彼意許者,欲成立自宗之神我也。然彼諸說之積聚性之因,轉(zhuǎn)于同品之臥具等,而臥具等為假我之用物,非神我之用物,相違于欲立者成立之意許,于是生法之差別也。見因明入正理論。
差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對(duì)平等而云。不指萬法一如之法性,而數(shù)個(gè)個(gè)之性類也。在佛教,從覺法上舍離差別之見,并全然離差別見之平等,皆為惡平等之名所排。于菩薩修行上越自利利他之差別相,始為達(dá)圓滿之平等者。
【佛學(xué)常見辭匯】
同類相殊叫做差,異類相殊叫做別。
【俗語佛源】
事物的差異、不同,稱為「差別」。如曹禺《日出》第四幕:「頭等貨、三等貨,都是這么一說,差別倒是很有限?!褂袝r(shí)也作「區(qū)別」解釋。如清·姚鼐《讀司馬法六韜》:「余常謂周秦以降,文辭高下,差別頗易?!勾嗽~出于佛經(jīng)?!?a target='_blank'>百喻經(jīng)·人謂故屋中有惡鬼喻》:「然諸眾生橫計(jì)是非,強(qiáng)生爭(zhēng)訟,如彼二人等無差別?!谷欢诜饘W(xué)上,「差別」主要是針對(duì)「平等」而言的,指的是在現(xiàn)象上,一事物區(qū)別于其他事物的「自相」。佛教認(rèn)為,世間種種差別相都是由眾生「業(yè)力」的不同而造成的。如《俱舍論》卷十三謂:「有情世間及器世間各多差別,如是差別由誰而生?……但是有情(眾生)業(yè)差別起?!挂部梢哉f,差別是妄念的反映。《華嚴(yán)妄盡還源觀》指出:「是心即攝世間出世間法,即是一法界大總相法門體,唯依妄念而有差別。若離妄念,唯一真如?!股犭x差別之見,才能達(dá)到開悟的境界。比如說,佛菩薩渡眾生,本著「無緣大慈,同體大悲」;對(duì)于或人或畜、或怨或親,都是一視同仁的。又如真正實(shí)行「布施」的,要做到不見己、不見人、不見能施物,也是一種平等觀。說到底,「心佛眾生,三無差別」,一切平等。當(dāng)然,所謂「平等」,并不是抹煞現(xiàn)象上的種種差別,而是不去執(zhí)著這種差別。今在一些文章中會(huì)經(jīng)常用到,如消滅三大差別(即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別);又如馬克思主義認(rèn)為只有消滅階級(jí)和階級(jí)差別,才能實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)質(zhì)上的平等。(李明權(quán))
無差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有為法其外相雖有種種差別,然其內(nèi)情為一、如波之姿雖異,而其水性則一、故云無差別。
眾生無差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三無差別之一。(參見:三無差別)
【三藏法數(shù)】
謂九界眾生,各具十界、十如是等法,而與佛之所悟本心所具之法,其體不二。故涅槃經(jīng)云:一切眾生即是佛,是名眾生無差別。(九界者,十界中但除佛界也。)
業(yè)報(bào)差別經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)具名佛為首迦長(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng),一卷,隋瞿曇法智譯。為首迦長(zhǎng)者說一切眾生系屬于業(yè)。依止于業(yè),隨自業(yè)而轉(zhuǎn),廣說一切之業(yè),各有十種。