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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:355—434 【介紹】: 即道生,俗稱生公。南朝宋僧。鉅鹿人,寓居彭城。俗姓魏。幼從竺法汰出家,隨師姓竺。后游長(zhǎng)安,從鳩摩羅什受業(yè)關(guān)中,羅什門下有“四圣”、“十哲”,道生都預(yù)其列。東晉安帝義熙五年還至建康,住青園寺。入宋,深為文帝所敬重。主張“頓悟成佛”、“一闡提人皆有佛性”等。時(shí)大經(jīng)未至,聞?wù)唠y信,忤眾被擯。遂南下虎丘山。傳說(shuō)曾聚石為徒,講《涅槃經(jīng)》,石為點(diǎn)頭。后入廬山,預(yù)蓮社。卒于山中。文帝元嘉七年,大本《涅槃》傳到建業(yè),一闡提有佛性,果如其說(shuō)。著述甚多,有《維摩》、《法華》諸經(jīng)義疏及《善不受報(bào)義》、《頓悟成佛義》等,多已佚失,今存《法華經(jīng)疏》。
全宋文·卷六十二
道生,彭城人,師事法汰,初住龍光寺,隆安中入廬山,尋往長(zhǎng)安,師事鳩摩羅什。義熙中南歸,元嘉十一年卒。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
出魏氏。鉅鹿人也??途优沓?。世衣冠。父為廣威令。生幼而卓異。沙門竺法汰見之。大驚曰。此兒豈受功名富貴縛者耶。而生亦欣然。愿隨歸山中為弟子。年十五。便能講授。一時(shí)名流。莫敢犯其詞鋒。于是名震法苑。居廬山七年。與慧嚴(yán)慧睿入長(zhǎng)安。從羅什受業(yè)。什門英豪數(shù)百。無(wú)有出其右者。還都館于青園寺。宋太祖文皇帝特加禮敬。方設(shè)大會(huì)。帝地坐親同眾齋。食至。眾疑日晚。不敢下箸。帝曰。日未晚也。才中耳。生曰。向日麗天。今天言日中。何得非中。舉缽便食。一眾從之。帝大悅。王弘范泰顏延之。皆造門結(jié)好。生每以真丹所譯經(jīng)文。未能盡達(dá)佛旨。而學(xué)者又滯見聞。然其所謂。善不受報(bào)。頓悟成佛。惟忘言得旨者知之。乃著二諦論。佛性常有論。法身無(wú)色論。佛無(wú)凈土論。應(yīng)有緣論。皆網(wǎng)羅舊說(shuō)。發(fā)其淵奧。皎如日星。而或者憎嫉之。已而涅槃泥洹前品。先至秦京。生熟讀之曰。一闡提人。自當(dāng)成佛。此經(jīng)未盡耳。于是講輩交攻之。誣以為邪說(shuō)。據(jù)律當(dāng)擯。生白眾誓曰。若我所說(shuō)。不合經(jīng)義。愿于此身目見惡報(bào)。若實(shí)契佛心。愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座。乃受擯袖手南還。仍館青園。其年夏雷震青園佛殿。有龍升天。光射西壁。改名龍光。眾疑其異。俄生果去青園。而至吳之虎丘山。日豎石為聽徒。講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處。則謂石曰。如我所說(shuō)。義契佛心否。石皆為動(dòng)。若首肯之者。遂還廬山銷景巖。及涅槃大本至南京。果言闡提皆有佛性。生見而尉喜不自勝。宋元嘉十一年十一月庚子。升法座。詞音朗潤(rùn)。聽者悅悟。俄麈尾墮地。隱幾而化。有釋慧生者。繼止龍光。有高行。時(shí)號(hào)大小生以別之。
神僧傳·卷第三
竺道生。本姓魏氏。鉅鹿人。生而穎悟聰哲若神。其父知非凡器愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。及年在志學(xué)便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)時(shí)名士。皆慮挫詞窮莫敢詶抗。年至具戒器鑒日深。初入廬山幽棲七年。常以入道之要慧解為本。故鉆研群經(jīng)。萬(wàn)里從師不憚???。后游長(zhǎng)安從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。還止青園寺。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。時(shí)涅槃后品未至。生曰。闡提皆當(dāng)成佛。此經(jīng)來(lái)未盡耳。于是文字之師。誣生為邪擯而遣之。生白眾誓曰。若我所說(shuō)不合經(jīng)義。請(qǐng)于見身即見惡報(bào)。若實(shí)契佛心愿舍壽時(shí)據(jù)師子座。竟拂衣入?yún)侵⑶鹕?。豎石為徒講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處曰。如我所說(shuō)契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既去生必行矣。俄而投跡廬山肖影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與生所說(shuō)若合符契。生既獲斯經(jīng)。尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年。于廬山升于法座講說(shuō)涅槃。將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。
高僧傳·卷第七 義解四
竺道生。本姓魏。鉅鹿人。寓居彭城家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業(yè)。既踐法門俊思奇拔。研味句義即自開解。故年在志學(xué)便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機(jī)警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。萬(wàn)里隨法不憚???。后與慧?;蹏?yán)同游長(zhǎng)安。從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。后還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。生既當(dāng)時(shí)法匠。請(qǐng)以居焉。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。王弘范泰顏延并挹。敬風(fēng)猷從之問道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然嘆曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以詮理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見圓義。若忘筌取魚始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報(bào)頓悟成佛。又著二諦論佛性當(dāng)有論法身無(wú)色論佛無(wú)凈土論應(yīng)有緣論等?;\罩舊說(shuō)妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競(jìng)起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說(shuō)阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳。孤明先發(fā)獨(dú)見忤眾。于是舊學(xué)以為邪說(shuō)譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)于現(xiàn)身即表厲疾。若與實(shí)相不相違背者。愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中學(xué)徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號(hào)曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既已去生必行矣。俄而投跡廬山。銷影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說(shuō)合若符契。生既獲斯經(jīng)尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開朗德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。法席將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至徵瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴(yán)觀同學(xué)齊名。故時(shí)人評(píng)曰。生睿發(fā)天真。嚴(yán)觀洼流得?;哿x彭享進(jìn)??軠Y于默塞。生及睿公獨(dú)標(biāo)天真之目。故以秀出群士矣。初關(guān)中僧肇始注維摩。世咸玩味。生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃為之立傳旌其遺德。時(shí)人以生推闡提得佛。此語(yǔ)有據(jù)。頓悟不受報(bào)等時(shí)亦為憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門僧弼等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。后龍光又有沙門寶林。初經(jīng)長(zhǎng)安受學(xué)。后祖述生公諸義。時(shí)人號(hào)曰游玄生。著涅槃?dòng)浖白愖谡撓牡?。林弟子法寶亦學(xué)兼內(nèi)外。著金剛后心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。時(shí)人以同寺相繼。號(hào)曰大小二生。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 元人。姓高,人稱小二姐。豐神靜雅,才藝超群。閨怨雜劇,為當(dāng)時(shí)第一手,花旦駕頭,亦臻其妙。兩次嫁人,夫均先后歿,復(fù)落樂部。性高潔凝重,為士流所稱賞。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:小二  拼音:xiǎo èr
旅館飯店或茶樓酒肆中打雜的仆役。元。關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折:「(小二云)我知道,只是你腳頭亂,一時(shí)間那里尋你去?」《水滸傳》第三回:「魯達(dá)大怒,叉開五指,去那小二臉上只一掌,打的那店小二口中吐血?!挂卜Q為「小二哥」。
分類:小二
《國(guó)語(yǔ)辭典》:小二哥  拼音:xiǎo èr gē
1.店鋪中打雜的仆役?!端疂G傳》第三回:「魯提轄大踏步走入店里來(lái),高聲叫道:『店小二,那里是老金歇處?』小二哥道:『金公,提轄在此尋你?!弧乖o(wú)名氏《黃花峪》第一折:「小二哥,有乾凈閣子末?」也稱為「小二」。
2.年輕的男子?!肚迤缴教迷挶?。刎頸鴛鴦會(huì)》:「于今又有個(gè)不識(shí)竅的小二哥,也與個(gè)婦人私通,日日貪惟,朝朝迷戀,惹出一場(chǎng)禍來(lái)?!埂抖膛陌阁@奇》卷一四:「更有那不識(shí)氣的小二哥,不曾沾得半點(diǎn)滋味,也被別人弄了一番手腳?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:王小二過年(王小二過年)
歇后語(yǔ)。意謂一年不如一年。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:小二哥  拼音:xiǎo èr gē
1.店鋪中打雜的仆役?!端疂G傳》第三回:「魯提轄大踏步走入店里來(lái),高聲叫道:『店小二,那里是老金歇處?』小二哥道:『金公,提轄在此尋你?!弧乖?。無(wú)名氏《黃花峪》第一折:「小二哥,有乾凈閣子末?」也稱為「小二」。
2.年輕的男子?!肚迤缴教迷挶?。刎頸鴛鴦會(huì)》:「于今又有個(gè)不識(shí)竅的小二哥,也與個(gè)婦人私通,日日貪惟,朝朝迷戀,惹出一場(chǎng)禍來(lái)。」《二刻拍案驚奇》卷一四:「更有那不識(shí)氣的小二哥,不曾沾得半點(diǎn)滋味,也被別人弄了一番手腳。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:店小二  拼音:diàn xiǎo èr
舊稱旅店或酒館中的侍者。元。無(wú)名氏《衣襖車》第二折:「自家店小二便是,在這牢山店賣酒為生?!埂端疂G傳》第三回:「兩邊過路的人,都立住了腳,和那店小二也驚的呆了?!挂卜Q為「店?!?。
《漢語(yǔ)大詞典》:小兩(小兩)
(1). 隋 唐 衡名。 隋 唐 度量衡有大小二制,以二十四銖為一小兩,三小兩為一大兩。舊唐書·食貨志上:“凡權(quán)衡度量之制……調(diào)鐘律,測(cè)晷景,合湯藥及冠冕,制用小升小兩,自餘公私用大升大兩?!?br />(2).今市制分一斤為十兩,故俗稱以前分一斤為十六兩之兩為小兩。
《漢語(yǔ)大詞典》:小升
隋 唐 容量單位。 隋 唐 度量衡有大小二制,三小升為一大升。舊唐書·食貨志上:“凡權(quán)衡度量之制……調(diào)鐘律,測(cè)晷景,合湯藥及冠冕,制用小升小兩,自餘公私用大升大兩?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:聚藻  拼音:jù zǎo
植物名。小二仙草科狐尾藻屬,多年生沉水草本。生沼澤、池塘中。莖叢生或單立,圓柱形。沉水葉三至四枚輪生,篦狀細(xì)裂,裂片線形。夏秋之際,頂生穗狀花序,花無(wú)梗,雄花紅色,雌花花瓣不存。果卵狀球形,成熟時(shí)裂為四個(gè)分果片。也稱為「水蘊(yùn)草」、「穗狀狐尾藻」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:水蘊(yùn)草(水蘊(yùn)草)  拼音:shuǐ yùn cǎo
1.水鱉科之多年生沉水草木。葉三至六枚輪生,線形,長(zhǎng)約二公分?;▎涡裕刍ㄒ干?,花梗伸長(zhǎng)托出水面,花瓣三枚白色。原產(chǎn)南美洲,引進(jìn)馴化于臺(tái)灣。
2.小二仙草科「聚藻」、「泥茜」的別名。參見「聚藻」條。
大小二乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一曰大乘,二曰小乘。大乘乃大人之乘,此中攝一乘與三乘中之菩薩乘,與不愚法及二乘(此三者即大乘之三乘);小乘者,小人之乘,即愚法之二乘也。涅槃經(jīng)中說(shuō)為半字教,滿字教,智度論判為聲聞藏,摩阿衍藏者是也。自經(jīng)本上論之。四阿含經(jīng)為小乘。其馀諸經(jīng)為大乘。以八宗配之。則俱舍成實(shí)為小乘。律宗以上為大乘。若依諸家之教判。則天臺(tái)之三藏經(jīng),華嚴(yán)之愚法小乘教,法相之初時(shí)有教,天臺(tái)之通教以上,華嚴(yán)之始教以上,法相之第二時(shí)空教以上。皆為大乘。問曰四阿含經(jīng)中。有六度萬(wàn)行之菩薩乘。俱舍成實(shí)之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺之為二乘耶?答曰:以小乘為本位而論之。則本有三乘。(參見:三乘)。然自大乘上論之。則彼小教中說(shuō)佛菩薩之大乘法。實(shí)非對(duì)菩薩之機(jī)而說(shuō)菩薩之法。為使二乘信能化之佛。而說(shuō)佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說(shuō)之佛果。亦無(wú)異于二乘之所證,惟與彼等同斷見思二惑而脫離三界之生死,依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長(zhǎng)劫之修行,斷不染污無(wú)知,而自在度一切眾生。八十而住世之緣盡,則與彼等同歸無(wú)馀涅槃,而法界中減一有情也。此小乘中所說(shuō)之大乘佛果也。假說(shuō)如是淺近之佛果。畢竟為度彼等二乘。故抑就所化之人,總為此二乘(即小乘)也。例如天臺(tái)之通教,華嚴(yán)之始教。為欲化菩薩兼不愚法回心之二乘,雖說(shuō)聲緣之二乘。其本意為欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問曰:小乘教中。雖有菩薩乘。而為二乘之菩薩乘。則從二乘而為小乘教。大乘教中雖有二乘。而為菩薩乘之二乘。則從菩薩而為大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。于教義上,無(wú)有深淺。何也?答曰:于教義大有深淺,例如瑜伽雜集論等,說(shuō)聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同,是也。又天臺(tái)以觀法判之。凡大乘有獨(dú)菩薩法。有通三乘法。通三乘法,即天臺(tái)之通教。獨(dú)菩薩法,即天臺(tái)之別圓二教。此中獨(dú)菩薩法。以中道為觀法。通三乘法。以空理為觀法。觀此空理,有析空與體空之二。分析諸法而悟空理為析空。知諸法如夢(mèng)如幻,而體不壞悟其空理,為體空。以此析體二空為大小之區(qū)別。小乘之聲緣菩均為析空。大乘之聲緣菩均為體空。由是可知教義之深淺也。止觀三曰:「小者小乘也。智慧力弱,但堪修析法止觀,析于心色。(中略)大者大乘也。智慧深利,修不生不滅體法止觀,大人所行,故名大乘。中論明即空者,由摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云:欲得聲聞當(dāng)學(xué)般若者。元此是菩薩法。大能兼小,傍狹聲聞。譬如朱雀門,天家所立,正通王事,不防群小由之出入。雖通小人,終是天門。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘,終為大。例如三藏析法,雖有佛菩薩,終是小乘。」
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大乘小乘也。一切經(jīng)自教義之上分此二者,以對(duì)于小機(jī)說(shuō)羅漢之道。為小乘,以對(duì)于大機(jī)說(shuō)作佛之道為大乘。四部之阿含經(jīng)等為小乘,法華經(jīng)維摩經(jīng)等為大乘。智度論百曰:「阿難知籌量眾生志業(yè)大小,是故不于聲聞人中說(shuō)摩訶衍。(中略)雖俱求一解脫門,而有自利利他人之別,是故有大小乘差別。」法華游急下曰:「佛教雖復(fù)塵沙今以二義往收則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī),說(shuō)名曰小乘。二者赴大機(jī),說(shuō)稱為大乘。」傳燈錄曰:「禪有深淺階級(jí),悟我空偏真之理而修者,是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者,是大乘禪?!沽谠脑唬骸溉逡远Y行,覺以律興,一歸真源,無(wú)大小乘?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
大乘和小乘。大乘是菩薩的法門,以救世利他為宗旨;小乘是聲聞緣覺的法門,以修身自利為宗旨。若從經(jīng)藏里的經(jīng)本分之,四阿含等羅漢系經(jīng)典為小乘,般若法華華嚴(yán)等菩薩系經(jīng)典為大乘。
三乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))乘人而使各到其果地之教法,名為乘。有一乘乃至五乘之別,其中三乘有四種:(一)大乘之三乘也。一聲聞乘,又云小乘。速則三生,遲則六十劫間修空法,終于現(xiàn)世聞如來(lái)之聲教。而悟四諦之理,以證阿羅漢者。二緣覺乘,又云中乘,辟支佛乘。速則四生,遲則百劫間修空法,于其最后之生不依如來(lái)之聲教,感飛花落葉之外緣,而自覺十二因緣之理,以證辟支佛果者。三大乘,又云菩薩乘,三無(wú)數(shù)劫間修六度之行,更于百劫間植三十二相福因,以證無(wú)上菩提者。或以羊鹿牛三車譬之,或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘,故不攝不愚法之二乘(二乘有愚法不愚法二種,(參見:二乘))。法華經(jīng)譬喻品曰:「若有眾生,內(nèi)有智性,從佛世尊聞法信受,慇勤精進(jìn),欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。(中略)若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇勤精進(jìn),求自然慧,獨(dú)樂善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。(中略)若有眾生,從佛世尊,聞法信受,勤修精進(jìn),求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見、力、無(wú)所畏,憫念安樂,無(wú)量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。」(二)小乘之聲緣菩三乘也。又稱小中大,皆灰身滅智,故此中之聲緣,即是愚法。四教儀注上曰:「三乘,乘以運(yùn)載為義,聲聞以四諦為乘,緣覺以十二因緣為乘,菩薩以六度為乘,運(yùn)出三界歸于涅槃。」五教章上二曰:「大乘中乘小乘為三乘。(中略)如小論中自有聲聞緣覺法及佛法?!梗ㄈ┐笮『险撝暰壠腥艘?,又云小中大。此中之菩薩乘攝一乘,聲緣二乘,攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰:「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也?!梗ㄋ模┮?、一乘。如華嚴(yán)法華明一切皆成佛者。二、三乘法,如深密般若別立三乘之得道者。三、小乘,執(zhí)于四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘,由其二乘別開愚法之一類也。密教以第一類之三乘為法佛內(nèi)證之三密。聲聞依聲教而悟道,故配之于語(yǔ)密,緣覺只心觀十二因緣而悟道,故配之于意密,菩薩以大悲利他之故,舍身于娑婆界,而廣修六度萬(wàn)行,故配之于身密。菩薩之行,通于三業(yè),而于身業(yè)最重,故且為身密。三業(yè)之中,身兼意口,三乘之中菩薩之行廣兼三業(yè),故寄于總德而配之于身密。然而法華經(jīng)以三乘為方便,一佛乘為真實(shí)。會(huì)三乘而歸于一乘也。然密教之見,以為三乘即法佛內(nèi)證之三密。故三乘之行不動(dòng),直以為秘密佛乘之體也。故大日經(jīng)疏三,釋經(jīng)之通達(dá)三乘文曰:「真言門乘三密印至佛三平等地,名為通達(dá)三乘?!乖斠娒夭赜涒n七。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終于聞如來(lái)聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可證阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無(wú)明,終于悟十二因緣之理,可證辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人于無(wú)數(shù)劫間,修六度行,更于百劫間,值三十二相福因,可證無(wú)上佛果。2。小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
乘,即運(yùn)載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為乘,運(yùn)出三界生死,同到真空涅槃,故名三乘。(三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔一、聲聞眾〕,聞佛聲教而得悟道,故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道,故以此四諦為乘也。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔二、緣覺乘〕,因觀十二因緣覺真諦理,故名緣覺。謂始觀無(wú)明緣乃至老死,此是觀十二因緣生;次觀無(wú)明滅乃至老死滅,此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅,即悟非生非滅,故以此十二因緣為乘也。(十二因緣者,一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔三、菩薩乘〕,菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行,廣化眾生出離生死,故以此六度為乘也。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。)
二化身──大小二化身
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、大化身〕,謂佛被大乘菩薩之機(jī),或現(xiàn)八萬(wàn)四千相好之身,或現(xiàn)微塵數(shù)相好之身,滿虛空中,是名大化身。
〔二、小化身〕,謂佛被小乘及人天等機(jī),或現(xiàn)三十二相,一丈六尺之身,是名小化身。(三十二相者:足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。)