大小二乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一曰大乘,二曰小乘。大乘乃大人之乘,此中攝一乘與三乘中之菩薩乘,與不愚法及二乘(此三者即大乘之三乘);小乘者,小人之乘,即愚法之二乘也。涅槃經(jīng)中說為半字教,滿字教,智度論判為聲聞藏,摩阿衍藏者是也。自經(jīng)本上論之。四阿含經(jīng)為小乘。其馀諸經(jīng)為大乘。以八宗配之。則俱舍成實(shí)為小乘。律宗以上為大乘。若依諸家之教判。則天臺之三藏經(jīng),華嚴(yán)之愚法小乘教,法相之初時有教,天臺之通教以上,華嚴(yán)之始教以上,法相之第二時空教以上。皆為大乘。問曰四阿含經(jīng)中。有六度萬行之菩薩乘。俱舍成實(shí)之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺之為二乘耶?答曰:以小乘為本位而論之。則本有三乘。(參見:三乘)。然自大乘上論之。則彼小教中說佛菩薩之大乘法。實(shí)非對菩薩之機(jī)而說菩薩之法。為使二乘信能化之佛。而說佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說之佛果。亦無異于二乘之所證,惟與彼等同斷見思二惑而脫離三界之生死,依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長劫之修行,斷不染污無知,而自在度一切眾生。八十而住世之緣盡,則與彼等同歸無馀涅槃,而法界中減一有情也。此小乘中所說之大乘佛果也。假說如是淺近之佛果。畢竟為度彼等二乘。故抑就所化之人,總為此二乘(即小乘)也。例如天臺之通教,華嚴(yán)之始教。為欲化菩薩兼不愚法回心之二乘,雖說聲緣之二乘。其本意為欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問曰:小乘教中。雖有菩薩乘。而為二乘之菩薩乘。則從二乘而為小乘教。大乘教中雖有二乘。而為菩薩乘之二乘。則從菩薩而為大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。于教義上,無有深淺。何也?答曰:于教義大有深淺,例如瑜伽雜集論等,說聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同,是也。又天臺以觀法判之。凡大乘有獨(dú)菩薩法。有通三乘法。通三乘法,即天臺之通教。獨(dú)菩薩法,即天臺之別圓二教。此中獨(dú)菩薩法。以中道為觀法。通三乘法。以空理為觀法。觀此空理,有析空與體空之二。分析諸法而悟空理為析空。知諸法如夢如幻,而體不壞悟其空理,為體空。以此析體二空為大小之區(qū)別。小乘之聲緣菩均為析空。大乘之聲緣菩均為體空。由是可知教義之深淺也。止觀三曰:「小者小乘也。智慧力弱,但堪修析法止觀,析于心色。(中略)大者大乘也。智慧深利,修不生不滅體法止觀,大人所行,故名大乘。中論明即空者,由摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云:欲得聲聞當(dāng)學(xué)般若者。元此是菩薩法。大能兼小,傍狹聲聞。譬如朱雀門,天家所立,正通王事,不防群小由之出入。雖通小人,終是天門。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘,終為大。例如三藏析法,雖有佛菩薩,終是小乘?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大乘小乘也。一切經(jīng)自教義之上分此二者,以對于小機(jī)說羅漢之道。為小乘,以對于大機(jī)說作佛之道為大乘。四部之阿含經(jīng)等為小乘,法華經(jīng)維摩經(jīng)等為大乘。智度論百曰:「阿難知籌量眾生志業(yè)大小,是故不于聲聞人中說摩訶衍。(中略)雖俱求一解脫門,而有自利利他人之別,是故有大小乘差別?!狗ㄈA游急下曰:「佛教雖復(fù)塵沙今以二義往收則事無不盡。一者赴小機(jī),說名曰小乘。二者赴大機(jī),說稱為大乘。」傳燈錄曰:「禪有深淺階級,悟我空偏真之理而修者,是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者,是大乘禪?!沽谠脑唬骸溉逡远Y行,覺以律興,一歸真源,無大小乘?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
大乘和小乘。大乘是菩薩的法門,以救世利他為宗旨;小乘是聲聞緣覺的法門,以修身自利為宗旨。若從經(jīng)藏里的經(jīng)本分之,四阿含等羅漢系經(jīng)典為小乘,般若法華華嚴(yán)等菩薩系經(jīng)典為大乘。
三乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)乘人而使各到其果地之教法,名為乘。有一乘乃至五乘之別,其中三乘有四種:(一)大乘之三乘也。一聲聞乘,又云小乘。速則三生,遲則六十劫間修空法,終于現(xiàn)世聞如來之聲教。而悟四諦之理,以證阿羅漢者。二緣覺乘,又云中乘,辟支佛乘。速則四生,遲則百劫間修空法,于其最后之生不依如來之聲教,感飛花落葉之外緣,而自覺十二因緣之理,以證辟支佛果者。三大乘,又云菩薩乘,三無數(shù)劫間修六度之行,更于百劫間植三十二相福因,以證無上菩提者?;蛞匝蚵古H嚻┲?,或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘,故不攝不愚法之二乘(二乘有愚法不愚法二種,(參見:二乘))。法華經(jīng)譬喻品曰:「若有眾生,內(nèi)有智性,從佛世尊聞法信受,慇勤精進(jìn),欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。(中略)若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇勤精進(jìn),求自然慧,獨(dú)樂善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。(中略)若有眾生,從佛世尊,聞法信受,勤修精進(jìn),求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,憫念安樂,無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘?!梗ǘ┬〕酥暰壠腥艘?。又稱小中大,皆灰身滅智,故此中之聲緣,即是愚法。四教儀注上曰:「三乘,乘以運(yùn)載為義,聲聞以四諦為乘,緣覺以十二因緣為乘,菩薩以六度為乘,運(yùn)出三界歸于涅槃?!刮褰陶律隙唬骸复蟪酥谐诵〕藶槿?。(中略)如小論中自有聲聞緣覺法及佛法?!梗ㄈ┐笮『险撝暰壠腥艘玻衷菩≈写?。此中之菩薩乘攝一乘,聲緣二乘,攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰:「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也?!梗ㄋ模┮?、一乘。如華嚴(yán)法華明一切皆成佛者。二、三乘法,如深密般若別立三乘之得道者。三、小乘,執(zhí)于四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘,由其二乘別開愚法之一類也。密教以第一類之三乘為法佛內(nèi)證之三密。聲聞依聲教而悟道,故配之于語密,緣覺只心觀十二因緣而悟道,故配之于意密,菩薩以大悲利他之故,舍身于娑婆界,而廣修六度萬行,故配之于身密。菩薩之行,通于三業(yè),而于身業(yè)最重,故且為身密。三業(yè)之中,身兼意口,三乘之中菩薩之行廣兼三業(yè),故寄于總德而配之于身密。然而法華經(jīng)以三乘為方便,一佛乘為真實(shí)。會三乘而歸于一乘也。然密教之見,以為三乘即法佛內(nèi)證之三密。故三乘之行不動,直以為秘密佛乘之體也。故大日經(jīng)疏三,釋經(jīng)之通達(dá)三乘文曰:「真言門乘三密印至佛三平等地,名為通達(dá)三乘?!乖斠娒夭赜涒n七。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終于聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可證阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終于悟十二因緣之理,可證辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人于無數(shù)劫間,修六度行,更于百劫間,值三十二相福因,可證無上佛果。2。小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
乘,即運(yùn)載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為乘,運(yùn)出三界生死,同到真空涅槃,故名三乘。(三界者,欲界、色界、無色界也。梵語涅槃,華言滅度。)
〔一、聲聞眾〕,聞佛聲教而得悟道,故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道,故以此四諦為乘也。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔二、緣覺乘〕,因觀十二因緣覺真諦理,故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死,此是觀十二因緣生;次觀無明滅乃至老死滅,此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅,即悟非生非滅,故以此十二因緣為乘也。(十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔三、菩薩乘〕,菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行,廣化眾生出離生死,故以此六度為乘也。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。)