姓紀(jì)氏。永興萬(wàn)年人。其先以黃巢之亂。西徙于蜀。而占籍焉。至真則蜀產(chǎn)也。始冠。偶游圣壽寺。見(jiàn)脩進(jìn)律師。而慕其行。遂依之薙落。習(xí)起信論于朗公。受法界觀于光公。傳瑜伽教于演秘阇黎。莫不皆臻心法之極要。四十年間。演暢無(wú)怠。因蒙賜號(hào)昭信。一日謂弟子遇緣曰。出息不保入息。此雖俗諺。而切于理。吾與汝其可不務(wù)乎。乃營(yíng)二塔于廣度院右。以其成于開(kāi)寶之初。遂額之開(kāi)寶。四年八月五日。集眾稱(chēng)佛號(hào)以逝。壽七十八。臘五十三。阇維獲舍利圓瑩。葬之開(kāi)寶塔云。

釋守真。永興萬(wàn)年人也。俗姓紀(jì)。漢詐帝信之鴻緒。乃祖乃父素履貞吉。奕葉孝行充塞閭里。故鄉(xiāng)人美其孝焉。遂目之曰紀(jì)丁蘭也。真即其后矣。洎黃寇于紀(jì)僖宗蒙塵車(chē)駕避鋒而西幸。咸鎬失守而沒(méi)賊。因而徙家居于蜀矣。及冠也偶游圣壽寺。見(jiàn)修進(jìn)律師行出物表語(yǔ)越常度。乃解帶卸冠。北面而事之。七支既備。先謁從朗師學(xué)起信論。次依性光師傳法界觀。后禮演秘阇梨授瑜伽教。并得心要咸盡指歸。自明達(dá)諸法宣暢妙典。四十年間略無(wú)怠矣。而賜號(hào)曰昭信焉。講起信及法界觀共七十馀遍。皆以燈傳燈用器投器。嗣乎法者二十許人。開(kāi)灌頂?shù)缊?chǎng)五遍。約度僧尼士庶三千馀人。開(kāi)水陸道場(chǎng)二十遍。常五更輪結(jié)文殊五髻教法。至夜二更輪西方無(wú)量壽教法。稱(chēng)阿彌陀尊號(hào)修念佛三昧期生凈域。一日謂弟子緣遇曰。如來(lái)不云出息不保入息。吾之壽也幸矣。汝之年也耄矣。今欲順?biāo)讖氖?。預(yù)設(shè)二塔。其可得乎。緣遇稽首而對(duì)曰。廣度長(zhǎng)老舍院之右地。請(qǐng)建塔者有年矣。今大師屬其意。長(zhǎng)老致其美。因緣冥契安可而止。于是鳩工而營(yíng)之。自十月琢磨至來(lái)一月徹繢。以開(kāi)寶四年秋八月九日。命眾念佛。佛聲既久令止。奄然而歸寂。俗壽七十八。僧臘五十三。其月二十一日焚葬于北永泰門(mén)外智度院側(cè)。其獲舍利光潤(rùn)。各將供養(yǎng)之。次沙彌彌伽者。于闐國(guó)人也。專(zhuān)誦華嚴(yán)經(jīng)曾無(wú)間息。圣歷年中天帝釋請(qǐng)迎伽上天誦持乃曰。每被阿脩羅見(jiàn)擾故屈師來(lái)請(qǐng)。為誦宣華嚴(yán)經(jīng)以禳彼敵。遂升座朗諷是經(jīng)。時(shí)修羅軍眾聞經(jīng)乃現(xiàn)威神。一時(shí)而化去。又沙彌道蔭。常念金剛經(jīng)寶歷初因他出夜歸虎暴。中路忽遇哮吼跳躑于前。蔭知不免乃閉目而坐。唯默念是經(jīng)心期救護(hù)?；⑺旆菔刂_(dá)曙。村人來(lái)往乃視虎。其蹲處涎流于地焉。蔭后持誦益加高行矣。 論曰。入道之要三慧為門(mén)。若取聞持勿過(guò)讀誦者矣。何耶。始惟據(jù)本。本立則道生。次則舍詮。詮留則月失。比為指天邊之桂影而還認(rèn)馬上之鞭鞘。如此滯拘去道彌遠(yuǎn)。然則機(jī)有新發(fā)。跡或乍移。須令廣覽多聞。復(fù)次背文高唱在乎品位。先號(hào)法師故經(jīng)云。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)如法修行是也。原夫經(jīng)傳震旦夾譯漢庭。北則竺蘭始直聲而宣剖南惟僧會(huì)揚(yáng)曲韻以諷通。蘭乃月氏之生。會(huì)則康居之族。兩家左右二見(jiàn)否藏?zé)o為冰上之狐兔問(wèn)堠傍之路。通曰。西竺僧持部類(lèi)行事不同。或執(zhí)親從佛聞更難釐革。或稱(chēng)我宗自許多決派流。或直調(diào)而質(zhì)乎?；蚋杪暥梢?。致令傳授各競(jìng)師資。此是彼非我真他謬。終年矛盾未有罷期。故有若美一期之唄??誦三契之伽陀感車(chē)馬而不行動(dòng)人天之共聽(tīng)。此曲折聲之效也。若乃盤(pán)特少句。薄拘短章。止憂忘以鼓唇。胡暇巧而揚(yáng)舌。猶登中圣或致感徵。此直置聲之驗(yàn)也。今以一言蔽之。但有感動(dòng)龍神能生物善者。為讀誦之正音也?；蛟弧３Ｂ劰庖籼熘Z(yǔ)言則是梵音未委。那為梵音邪。請(qǐng)狀貌以示之。通曰。諸陀羅尼則梵語(yǔ)也。唄??之聲則梵音也?；蛟弧Ｈ缣煜卵砸?。令人樂(lè)聞?wù)?。與襄陽(yáng)人為較準(zhǔn)。彼漢音也。音附語(yǔ)言謂之漢音漢語(yǔ)。則知語(yǔ)與音別。所言唄??者是梵音。如此方歌謳之調(diào)歟。且梵音急疾而言則表詮也。分曉舒徐引曳則唄??也?；蛟?。此只合是西域僧傳授。何以陳思王與齊太宰撿經(jīng)示沙門(mén)耶。通曰。此二王先已熟天竺曲韻。故聞山響及經(jīng)偈乃有傳授之說(shuō)也。今之歌贊附麗淫哇之曲惉懘之音。加釀瑰辭包藏密咒。敷為梵奏。此實(shí)新聲也。如今啟夾?；蛟婚_(kāi)題。秖知逐句隨行。那辨真經(jīng)偽造。豈分支品。未鑒別生。能顯既知所詮須體。當(dāng)聞舍筏適足歸宗。達(dá)其阿字之門(mén)。圖其法身之體。此讀誦之至也。其有難通帚字多游族家。急令口誦于一經(jīng)。且為身參于五眾。賴(lài)能暗誦免呼粥飯之僧。如偶澄清緩裹歸家之幞。或曰。國(guó)朝度戒何責(zé)經(jīng)乎。豈不聞羯磨之辭止云年滿(mǎn)衣缽具足不言念經(jīng)為增上緣耶。通曰。此滅法無(wú)知之徒言耳。上根感戒果證相隨。何以經(jīng)紙數(shù)考試耶。脫舍下根之誦持。入法止阘茸白丁矣。南山大師云。才登解發(fā)便須通覽。又后周初多度僧尼。敕靈藏銓品行業(yè)。若講若誦卷部眾多。隨有文義。莫不周鑒。時(shí)共測(cè)量通經(jīng)了意。最為第一。此乃精選誦經(jīng)通義為入道之階漸也。不見(jiàn)此文深為痛惜。梁傳目此為經(jīng)師。宣師不沿而革號(hào)為讀誦。今采諸師。從唐至宋。取其多善。宗歸乎高。則有感神宿廟度苦因經(jīng)。法智往生感金光之照野。明慧行道占虹氣之貫天?；蚴苷?qǐng)居羅漢之前?；虺置骶瘸顷?yáng)之疾得御詩(shī)之餞送。見(jiàn)勢(shì)至之來(lái)迎。使者攝而不能。妖狐媚而自變。猗歟元皎致李樹(shù)之叢生。焯爾楚金感帝王之入夢(mèng)。圓光在頂三昧現(xiàn)前。遇誦華嚴(yán)放金光于口角后游地獄乘寶座于西方。三刀斷勢(shì)傷于竹筒。千福經(jīng)聲入于帝耳。證返不餐于薏苡?？德暉o(wú)斷于連珠?；蛱睚g于三十許年?；虿钚M于數(shù)十莖發(fā)?；蚪?jīng)音遍于燕壘?；虮咀阍谟阽婋x?；驑?lè)象龜茲。或口開(kāi)菡萏?；蚬砩癖苤??；蜿懙厣彙；驂?mèng)華胥而悉解梵音?；蜃鹱銡w圓寂。如斯上德若此法師。殖璧隨方貫華有次。身為金鼓。擊之成懺悔之音?？谌粲窈崱４抵錾裣芍?。因依相授。徙倚獨(dú)宣?？芍^皮裹法華足行經(jīng)藏。俾法音之不斷善付三乘。皆成佛之無(wú)馀還宣八辯者也。詩(shī)曰。伐柯伐柯其則不遠(yuǎn)。望吾曹無(wú)忘取則于此焉。