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《國(guó)語(yǔ)辭典》:閩學(xué)(閩學(xué))  拼音:mǐn xué
宋儒朱熹的學(xué)術(shù)思想。朱熹于治學(xué)上繼承洛學(xué)程頤的觀點(diǎn),主張追求道理的本源。理學(xué)上融合了周敦頤、張載、二程與其他各派說(shuō)法,擴(kuò)大范圍,理學(xué)至此達(dá)到極盛。因朱熹講學(xué),均在閩江上游,故其學(xué)派稱(chēng)為「閩學(xué)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:顯學(xué)(顯學(xué))  拼音:xiǎn xué
當(dāng)代著名的學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)、學(xué)派?!俄n非子。顯學(xué)》:「世之顯學(xué),儒墨也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:文派
文學(xué)派別;文章流派。 劉師培 《與人論文書(shū)》:“茲體陵遲,寖惕妍巧,近則 延陵 文派,間侈奇核?!?胡蘊(yùn)玉 《〈中國(guó)文學(xué)史〉序》:“甚至公牘文報(bào),亦效東籍之宂蕪;遂至小子后生,莫識(shí)先賢之文派?!?魯迅 《〈三閑集〉序言》:“連并不標(biāo)榜文派的現(xiàn)在多升為作家或教授的先生們,那時(shí)的文字里,也得時(shí)常暗暗地奚落我?guī)拙洌员硎舅麄兊母呙?。?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:亂家(亂家)
(1).擾亂家邑;敗壞家族。墨子·兼愛(ài)上:“猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者乎?” 漢 焦贛 《易林·隨之訟》:“長(zhǎng)舌亂家,大斧破車(chē)。”
(2).指儒家之外的各學(xué)派。荀子·解蔽:“昔賓孟之蔽者,亂家是也?!?王先謙 集解引 俞樾 曰:“亂家,包下文諸子而言?!?br />(3).倫常敗壞的家庭。《孔子家語(yǔ)·本命》:“女有五不?。耗婕易诱?,亂家子者,世有刑人子者,有惡疾子者,喪父長(zhǎng)子者。” 王肅 注:“亂家子,謂其亂倫?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:陰陽(yáng)家(陰陽(yáng)家)  拼音:yīn yáng jiā
古代九流之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍、鄒奭等二十一家,皆研習(xí)陰陽(yáng)歷律之事。見(jiàn)《漢書(shū)。卷三○。藝文志》。后世亦稱(chēng)擇日占星六壬等人為「陰陽(yáng)家」?!段饔斡洝返诙兀骸噶髯珠T(mén)中,乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家,或看經(jīng)、或念佛,并朝真降圣之類(lèi)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:學(xué)案(學(xué)案)  拼音:xué àn
敘述學(xué)派源流及其學(xué)說(shuō)并略加論斷的書(shū)籍。如明黃宗羲的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》。
《漢語(yǔ)大詞典》:韋氏學(xué)(韋氏學(xué))
漢 韋賢 父子傳授的《魯詩(shī)》學(xué)派,世稱(chēng)“韋氏學(xué)”。漢書(shū)·儒林傳·申公:“ 韋賢 治詩(shī),事 大江公 及 許生 ,又治,至丞相。傳子 玄成 ,以 淮陽(yáng) 中尉論 石渠 ,后亦至丞相。 玄成 及兄子 賞 以詩(shī)授 哀帝 ……由是《魯詩(shī)》有 韋氏 學(xué)?!?/div>
分類(lèi):學(xué)派
《漢語(yǔ)大詞典》:婺學(xué)(婺學(xué))
南宋 以 呂祖謙 為代表的理學(xué)派別。因 呂祖謙 等人均為 婺州 人,故稱(chēng)。又稱(chēng)“金華學(xué)派”。婺學(xué)首倡經(jīng)世致用,對(duì) 朱熹 和 陸九淵 的爭(zhēng)論持調(diào)和折衷態(tài)度。
《漢語(yǔ)大詞典》:洛派
宋 儒 程顥 程頤 兄弟是 洛陽(yáng) 人,后人便稱(chēng)其學(xué)派為洛派。 范文瀾 《唐代佛教·禪宗》:“ 宋 儒洛派大師 程顥 有一次游 定林寺 ,偶進(jìn)僧堂,見(jiàn)到周旋步伐,威儀濟(jì)濟(jì),伐鼓考鐘,內(nèi)外靜肅,一坐一起,并合清規(guī),嘆為三代禮樂(lè)盡在此中。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:齊諾(齊諾)  拼音:qí nuò
Zeno
人名:(1)(西元前490?~前430?)古希臘伊利亞學(xué)派哲學(xué)家,辯證法的初祖,以詭妙論證否定動(dòng)與多的存在。(2)(西元前336?~前264?)古希臘斯多噶派哲學(xué)的創(chuàng)始人,主張節(jié)欲苦行,以求心理安寧。
《漢語(yǔ)大詞典》:即色空
東晉 佛教般若學(xué)派“六家七宗”之一, 支遁 所創(chuàng)。謂“色”(物質(zhì)現(xiàn)象)都是因緣假合而生起的,沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體,自性是“空”。 南朝 梁 慧皎 高僧傳·義解一·于法開(kāi):“﹝ 于法開(kāi) ﹞后移 白山 靈鷲寺 ,每與 支道林 爭(zhēng)即色空義。”
《漢語(yǔ)大詞典》:合同異(合同異)
戰(zhàn)國(guó) 惠施 學(xué)派的基本觀點(diǎn)。認(rèn)為一切事物的差別、對(duì)立是相對(duì)的,強(qiáng)調(diào)差異之中有同一,并以“天與地卑,山與澤平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命題來(lái)進(jìn)行論證,對(duì)古代邏輯思想的發(fā)展有一定貢獻(xiàn),但夸大了概念的同一性,忽視了個(gè)體的差別,因而導(dǎo)致相對(duì)主義的錯(cuò)誤。莊子·秋水:“ 龍 少學(xué)先王之道,長(zhǎng)而明仁義之行;合同異,離堅(jiān)白?!?成玄英 疏:“故能合異為同,離同為異?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:漫家
不受門(mén)戶限制的學(xué)派。 唐 元結(jié) 《漫論》:“九流百氏,有定限耶?吾自分張,獨(dú)為漫家?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:離堅(jiān)白(離堅(jiān)白)
分開(kāi)堅(jiān)和白。 公孫龍 學(xué)派的著名辯論題,與墨經(jīng)的“盈堅(jiān)白”相對(duì)立。名家認(rèn)為,一塊石頭放在面前,“視不得其所堅(jiān),而得其所白者,無(wú)堅(jiān)也;拊不得其所白,而得其所堅(jiān)者,無(wú)白也。”由此斷言,石頭的堅(jiān)和白兩種屬性是互相分離的。莊子·秋水:“ 公孫龍 問(wèn)於 魏牟 曰:‘ 龍 少學(xué)先王之道,長(zhǎng)而明仁義之行;合同異,離堅(jiān)白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯,吾自以為至達(dá)已。’”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:吳派(吳派)  拼音:wú pài
1.明代的畫(huà)派之一。以細(xì)巧綿密為長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的表現(xiàn)。因南宗各大家多系吳(今江蘇吳縣)人,故有吳派之稱(chēng)。代表人物有沈周、文徵明、董其昌、陳繼儒等。
2.清代漢學(xué)派別之一。以漢儒經(jīng)說(shuō)為主,旁及史學(xué)和文學(xué)。源于吳中惠周惕,而成于惠棟。代表人物有余蕭客、江聲、錢(qián)大昕、王鳴盛、江藩等人。相對(duì)于戴震為主的皖派而言。