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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 清江蘇武進人,字學(xué)人,一字辛齋,號茶坪??滴跞拍赀M士,官主事。早年所作詩被宋犖收入《江左十五子詩選》,又與莊令輿同選《毗陵六家詩鈔》,以是知名。有《茶坪詩鈔》、《云溪草堂詩鈔》。
晚晴簃詩匯·卷五十五
徐永宣,字學(xué)人,一字辛齋,武進人??滴醺竭M士,官主事。有《云溪草堂詩》。
清詩別裁集
字學(xué)人,江南武進人??滴醺竭M士。著有《茶坪詩稿》。○茶坪天爵自貴,不就選人,詩全得力于東坡,王墻東耘劬極稱道之,謂其晚唐風韻,各有會心也。
維基
徐永宣(1674年—1735年),字學(xué)人,又字辛齋,號荼坪。江蘇省常州府武進縣(今屬常州市)人,清朝文學(xué)家、詩人??滴跞四辏?699年)己卯鄉(xiāng)試舉人??滴跞拍辏?700年)庚辰科第三甲第七名同進士出身。授戶部主事。澹于仕途,不赴任。家居數(shù)十年,致力作詩、古文,與尚書王士禛、檢討朱彝尊互相較量。大學(xué)士熊賜履將徐永宣詩文進呈,康熙帝召其進京供職,徐永宣不赴任,卒。徐永宣有園邸名「云溪草堂」,王翚為其畫〈云溪草堂圖〉,上有王士禛、宋犖、朱彝尊、陳鵬年、張大受、查慎行、顧嗣立、吳之振、汪繹、楊椿等諸人題跋,可見其交游對象。
《國語辭典》:學(xué)人(學(xué)人)  拼音:xué rén
從事學(xué)術(shù)研究的人。如:「歸國學(xué)人」?!蹲髠?。昭公九年》:「辰在子卯謂之疾日,君徹宴樂,學(xué)人舍業(yè),為疾故也?!?/div>
《國語辭典》:留美學(xué)人(留美學(xué)人)  拼音:liú měi xué rén
留學(xué)美國,且學(xué)有專精的學(xué)者。如:「留美學(xué)人歸國服務(wù),貢獻良多?!?/div>
《國語辭典》:歸國學(xué)人(歸國學(xué)人)  拼音:guī guó xué rén
在國外深造,學(xué)成后返國服務(wù)的學(xué)者。如:「每年有許多歸國學(xué)人投入建設(shè)國家的行列?!?/div>
《分類字錦》:巧學(xué)人言(巧學(xué)人言)
裴夷直 鸚鵡詩 如今漫學(xué)人言巧,解語終須累爾身。
分類:鸚鵡
《國語辭典》:老儒  拼音:lǎo rú
博學(xué)的年長之士?!都t樓夢》第八回:「可巧遇見了寶玉這個機會,又知賈家塾中現(xiàn)今司塾的是賈代儒,乃當今之老儒,秦鐘此去,學(xué)業(yè)料必進益?!?/div>
《國語辭典》:棒喝  拼音:bàng hè
1.佛教用語。禪師啟發(fā)弟子開悟的方法?;蛴冒舸?,或大聲一喝,或棒喝交施,使弟子于當下開悟?!独m(xù)傳燈錄。卷二五。東京凈因蹣庵。繼成禪師》:「茫茫盡是覓佛漢,舉世難尋閑道人;棒喝交馳成藥忌,了忘藥忌未天真?!埂洱埵嬖鰪V凈土文。卷一一。承相鄭清之勸修凈土文》:「人能屏除萬慮,一意西方,則不施棒喝而悟圓頓機?!?br />2.警醒迷誤的人。宋。王安石 答張奉議詩:「思量何物堪酬對,棒喝如今總不親?!姑鳌M跤婪e〈家園〉詩三○首之二五:「棒喝無煩問野僧,死生生死有何能?」
《國語辭典》:白拈賊(白拈賊)  拼音:bái nián zéi
盜取別人物品而不留下痕跡的人?!段鍩魰?。卷二○。提刑吳偉明居士》:「要識臨濟小廝兒,便是當年白拈賊。」
《漢語大詞典》:寧了
見“ 寧了 ”。
《漢語大詞典》:鸚哥嬌(鸚哥嬌)
比喻書藝尚未成熟。猶鸚鵡之學(xué)人語僅能數(shù)句,討巧而已。 宋 蘇軾 《仇池筆記·李十八草書》:“ 劉十五 ( 劉貢父 )論 李十八 ( 李公擇 )草書,謂之‘鸚哥嬌’。意謂鸚鵡能言,不過數(shù)句,大率雜以鳥語。” 元 朱德潤 《題張樗寮楷書公孫大娘舞劍器行》:“八訣具全真足高,不學(xué)謾草鸚哥嬌?!?/div>
《國語辭典》:聾者之歌(聾者之歌)  拼音:lóng zhě zhī gē
聾者學(xué)人唱歌,卻聽不到歌聲,無以自樂。形容模仿別人的行為,實際上并不瞭解其中真義?!痘茨献?。原道》:「夫內(nèi)不開于中,而強學(xué)問者,不入于耳而不著于心,此何以異于聾者之歌也,效人為之而無以自樂也,聲出于口則越而散矣?!?/div>
《國語辭典》:當頭棒喝(當頭棒喝)  拼音:dāng tóu bàng hè
佛教禪宗接引弟子時,常用棒一擊或大聲一喝,促其領(lǐng)悟。后用以比喻使人立即醒悟的警示?!镀缏窡簟返谝凰幕兀骸改侨粘滔C鳟旑^棒喝,未免觸動了天良?!挂沧鳌府旑^一棒」、「迎頭棒喝」。
十八學(xué)人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))聲聞乘之十八有學(xué)也。(參見:有學(xué))
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注)
〔一、初果向〕,初果,即須陀洹所證之果也。謂此人修學(xué)將入初果,雖未至本位,而已向于此果也。(梵語須陀洹,華言預(yù)流。)
〔二、初果〕,初果者,謂此人斷三界見惑盡,預(yù)入圣道法流,即證此果也。(三界者,欲界、色界、無色界也。見惑者,謂意根對法塵而起分別也。)
〔三、二果向〕,二果,即斯陀含所證之果也。謂此人修學(xué)將入二果,雖未至本位,而已向于此果也。(梵語斯陀含,華言一來。)
〔四、二果〕,二果者,謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡,即證此果也。(思惑者,謂眼等五根,對色等五塵而起貪愛也。)
〔五、三果向〕,三果即阿那含所證之果也,謂此人修學(xué)將入三果,雖未至本位,而已向于此果也。(梵語阿那含,華言不來。)
〔六、三果〕,三果者,謂此人于欲界九品思惑悉皆斷盡,即證此果也。
〔七、四果向〕,四果即阿羅漢所證之果也,謂此人修學(xué),將入四果,雖未至本位,而已向于此果也。(梵語阿羅漢,華言無學(xué)。)
〔八、隨信行〕,隨信行者,謂此人根鈍,憑他所說起信修行,進趣于道也。
〔九、隨法行〕,隨法行者,謂此人根利,自以智力,隨法修行,進趣于道也。
〔十、信解〕,信解者,謂此人根鈍,而有信心,起發(fā)真解也。
〔十一、見得〕,見得者,謂此人根利,若見于法,即能得理也。
〔十二、家家〕,家家者,受生處不一也。謂此人于欲界九品思惑中,若斷三四品,或于天中三二家受生,或于人中三二家受生,方得證第二斯陀含果也。
〔十三、無間〕,無間者,謂此人斷欲界思惑八品,但有一品未斷而命終者,尚有一生間隔;若不命終,遂斷一品馀惑,則無生死間隔,而證第三阿那含果也。
〔十四、中般〕,中即中陰,般即般涅槃也。謂此人于欲界死已,未到色界,即于中間陰身,顯發(fā)圣道,而般涅槃也。(梵語般涅槃,華言滅度。)
〔十五、生般〕,生般者,謂此人從欲界命終,生于色界,便般涅槃也。
〔十六、有行般〕,有行般者,謂此人生色界已,更能加功用行,斷欲界思惑俱盡,而般涅槃也。
〔十七、無行般〕,無行般者,謂此人生色界已,不加功用行,自然斷除欲界煩惱馀之思惑,而般涅槃也。
〔十八、上流般〕,流即流行之義。謂此人次第上行,色界諸天受生,而斷欲界馀之思惑,而般涅槃也。
授學(xué)無學(xué)人記品
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)法華經(jīng)二十八品中第九品之名,聲聞乘四果中預(yù)流、一來、不還之三果云學(xué)人,阿羅漢果云無學(xué)人。此品記法華跡門三周說法中之因緣周,由于彼等聞往昔之因緣,初回小乘心,發(fā)無上菩提心,佛于彼等授當來必當作佛之記別,故謂之授學(xué)無學(xué)人記品,常略名人記品。
學(xué)人
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)學(xué)道之人也。菩薩瓔珞經(jīng)曰:「佛子莊嚴二種法身,是人名學(xué)行人。」
【佛學(xué)常見辭匯】
學(xué)道的人。