《蘇軾文集》卷十七〈潮州韓文公廟碑〉
匹夫而為旦世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間?！棺淙挥鲋瑒t王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳。幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)。力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑。能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗。能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也。所不能者，人也。始，潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：「君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「愿新公廟者聽(tīng)?！姑駳g趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。或曰：「公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一步而歸，沒(méi)而有知，其不眷戀于潮，審矣?！馆Y曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉！」元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其詞曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔，汗流籍，湜走且僵。滅沒(méi)倒景不可望，作書(shū)詆佛譏君王，要觀(guān)南海窺衡湘。歷舜九疑吊英皇，祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遺巫陽(yáng)，犦牲雞卜羞我觴。于粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
