《蘇軾文集》卷十七〈潮州韓文公廟碑〉
匹夫而為旦世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間?！棺淙挥鲋?，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳。幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚。力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑。能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗。能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也。所不能者，人也。始，潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！钩比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「愿新公廟者聽?！姑駳g趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸腹f里，而謫于潮，不能一步而歸，沒而有知，其不眷戀于潮，審矣?！馆Y曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！」元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔，汗流籍，湜走且僵。滅沒倒景不可望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。歷舜九疑吊英皇，祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遺巫陽，犦牲雞卜羞我觴。于粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
