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《漢語大詞典》：臺教
指天臺宗。《元詩紀(jì)事·祖柏》引《宏秀集》：“﹝ 祖柏 ﹞嘗講臺教於 赤城 ，性好浪跡云游，乞食村落，對人不作長語，閒雜諧謔。”
分類：天臺宗
《漢語大詞典》：臺家（臺家）
指天臺宗。 清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷四：“《楞嚴(yán)》翻譯在 武后 時，千年以來皆被臺家拉去作一心三觀?！?br />(1).猶官家。指皇帝。《宋書·竟陵王誕傳》：“既出， 誕 主衣 莊慶 、畫師 王強(qiáng) 語 饒 ：‘汝今年敗，汝姊誤汝。官云小人輩敢持臺家逼我。’” 宋 宋祁 《宋景文公筆記·釋俗》：“今臺家詔敕用黃，故私家避不敢用?！?br />(2).舊指國家或政府。《南史·陳伯之傳》：“臺家府庫空竭，無復(fù)器仗，三倉無米。” 宋 范成大 《圍田嘆》詩之四：“臺家水利有科條，膏潤千年廢一朝。”
《漢語大詞典》：臺宗
指佛教的天臺宗。《聊齋志異·蔣太史》：“﹝ 蔣太史 ﹞為人篤嗜內(nèi)典，一意臺宗，雖早登禁林，嘗有出世之想?！?/div>
《國語辭典》：法華宗（法華宗）　　拼音：fǎ huā zōng
天臺宗的別名。參見「天臺宗」條。
分類：天臺宗
《國語辭典》：智者　　拼音：zhì zhě
1.有智慧謀略的人?！钢恰刮墨I(xiàn)異文作「知」?！墩撜Z。雍也》：「知者樂水，仁者樂山?！?br />2.隋文帝授予智顗的封號。
《國語辭典》：山外　　拼音：shān wài
中國佛教天臺宗在宋代分山家和山外兩派。悟因受他宗思想的影響，主張修觀，但觀真心法性。因此認(rèn)為《金光明玄義》廣本是偽作，引起知禮的批判，認(rèn)為背離天臺宗的思想。以悟因師徒寺院位在山城之外，故稱為「山外」?！斗鹦嵔y(tǒng)紀(jì)》卷一○：「而四明之學(xué)者始指恩、清、昭、圓之學(xué)，稱為『山外』。」
《漢語大詞典》：山家宗
佛教天臺宗流派之一。天臺宗傳至 宋 代分為兩派：一為 晤恩 派，名山外宗，今失傳；一為 四明尊者知禮法師 派，名山家宗，是天臺宗的正統(tǒng)。
《國語辭典》：山家　　拼音：shān jiā
1.山野人家?！赌鲜?。卷八○。賊臣傳。侯景傳》：「山家小兒果攘背，太極殿前作虎視。」唐。杜甫 從驛次草堂復(fù)至東屯茅屋詩二首之二：「山家蒸栗暖，野飯射麋新?！?br />2.謙稱自己家里。唐。李朝威《柳毅傳》：「荷和雅兮感甘羞，山家寂寞兮難久留?！?br />3.中國佛教天臺宗在宋代分成山家和山外兩派。山家派傳承知禮的學(xué)說，認(rèn)為金光明玄義廣本是智顗真作。主張修觀，唯觀妄念。因住在山城之內(nèi)，故稱為「山家」。并由日僧最澄傳入日本?！端拿髯鹫呓绦袖洝肪砣骸秆討c座主出山家教義凡三十條，褰絳幃問諸子?！?/div>
《漢語大詞典》：山家宗
佛教天臺宗流派之一。天臺宗傳至 宋 代分為兩派：一為 晤恩 派，名山外宗，今失傳；一為 四明尊者知禮法師 派，名山家宗，是天臺宗的正統(tǒng)。
《漢語大詞典》：華嚴(yán)（華嚴(yán)）
(1).《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的簡稱。有三種譯本。 宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩：“敢書細(xì)字注魚蟲，要傳《華嚴(yán)》八千偈。”
(2).佛教語。天臺宗所說“五時”教之一。指 釋迦牟尼 成道之初在菩提樹下所說的大乘無上法門。因其高深，解悟者少。 清 龔自珍 《〈妙法蓮華經(jīng)〉四十二問》：“ 隋 以來判教諸師，皆曰‘華嚴(yán)’日出時，‘法華’日中時，‘涅槃’日入時?！?br />(3).指華嚴(yán)宗所說的大乘境界。 康有為 《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》詩之二：“華嚴(yán)帝網(wǎng)重重現(xiàn)，廣樂鈞天竊竊聽?！?/div>
《國語辭典》：空門（空門）　　拼音：kōng mén
1.佛教別稱。《宗鏡錄》卷一：「性無有相，亦無有門，故云：『無門為法門?！灰嗝嚎臻T』，亦名『色門』?！?br />2.僧團(tuán)?！夺屖匣怕岳m(xù)集。卷一》：「劉秉忠氣剛以直，學(xué)富而文，雖晦跡于空門，每潛心于圣道?！?/div>
《國語辭典》：三觀（三觀）　　拼音：sān guān
中國佛教天臺宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當(dāng)修行者一再思惟、觀察一切現(xiàn)象都是由心虛構(gòu)的，進(jìn)而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎(chǔ)上觀察一切現(xiàn)象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經(jīng)驗(yàn)上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一是中觀。隋。智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中?！?/div>
《漢語大詞典》：五時（五時）
(1).謂春、夏、季夏、秋、冬五個時令。泛指一年四季。《呂氏春秋·任地》：“五時見生而樹生，見死而穫死?！?高誘 注：“五時，五行生殺之時也?！?陳奇猷 校釋：“五時者，春、夏、秋、冬、季夏也。本書《十二紀(jì)》，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，而於《季夏》之末別出中央土一節(jié)，是以木、火、金、水、土五行配屬春、夏、秋、冬四季，即所謂五時也?！?span id="ujuupun" class="book">《隋書·王劭傳》：“伏愿遠(yuǎn)遵先圣，於五時取五木以變火，用功甚少，救益方大?！?br />(2).佛教語。天臺宗謂佛陀從成道至涅槃所說之法，可以分為五個時期，即華嚴(yán)時、鹿苑時、方等時、般若時和法華涅槃時。 南朝 梁 劉孝標(biāo) 《〈昭明太子集〉序》：“五時密教，月猶鏡象；一乘妙旨，觀若掌珠?！?清 龔自珍 《總正歷代所譯一切經(jīng)》：“ 釋迦 既沒， 阿難 結(jié)集 釋迦 一代五時之教?！?/div>
《國語辭典》：圓教（圓教）　　拼音：yuán jiào
中國佛教宗派將經(jīng)典教法批判分類，而以本派所宗的經(jīng)典教法為最圓滿究竟的教法，謂之圓教。但各派思想不同，所認(rèn)為的圓教也各異，如天臺宗以法華經(jīng)和大般涅槃經(jīng)為圓教，華嚴(yán)宗以華嚴(yán)經(jīng)為圓教，道宣以唯識思想為圓教。華嚴(yán)一乘教義分齊章。卷一：「圣教萬差，要唯有五：一小乘教；二大乘始教；三終教；四頓教；五圓教?！?/div>
《國語辭典》：性具　　拼音：xìng jù
中國佛教天臺宗的基本主張之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象是法性本來所具有的。眾生的本性既具有佛的善法，也具菩薩以下九界的惡法。一切都是法性本來具有。《十二門指要鈔。卷下》：「故知他宗極圓秖云性起不云性具，深可思量，又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作邪？」也作「本具」、「體具」、「理具」。
《漢語大詞典》：玄義（玄義）
(1).玄妙精深的義理。《南齊書·張融傳》：“ 融 玄義無師法，而神解過人，白黑談?wù)?，鮮能抗拒?！?span id="e7bztpc" class="book">《法苑珠林》卷四五：“出玄義而似云屯，決眾難而方泉涌?！?魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·破惡聲論》：“他若雖一卉木竹石，視之均函有神閟性靈，玄義之中，不同凡品?！?br />(2).佛教 天臺宗 解釋諸經(jīng)，先于卷首論此經(jīng)要旨，題為玄義，相當(dāng)于現(xiàn)代著作的緒論。如《法華經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)玄義》等。
《漢語大詞典》：三惑
(1).指酒、色、財(cái)三種惑人之物。《后漢書·楊震傳贊》：“ 震 畏四知， 秉 去三惑?！?span id="yg08i0o" class="book">《隋書·韋世康傳》：“志除三惑，心慎四知。” 唐 許渾 《金谷園》詩：“三惑沉身是此園，古藤荒草野禽喧?！眳⒁姟?三不惑 ”。
(2).佛教天臺宗所說的三種妄惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。《法苑珠林》卷十：“居茲三惑，示畫篋之非真；出彼四門，厭浮云之易滅?！?明 徐復(fù)祚《一文錢》第六出：“立三觀、破三惑，成三德，捐思絶議，自證菩提?！?/div>
《漢語大詞典》：三不惑
謂不為酒、色、財(cái)三者所迷。《后漢書·楊秉傳》：“ 秉 性不飲酒，又早喪夫人，遂不復(fù)娶，所在以淳白稱。嘗從容言曰：‘我有三不惑：酒，色，財(cái)也。’”