《漢書》卷五十六〈董仲舒列傳〉～2495～
董仲舒，廣川人也。少治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！菹掳l(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉學(xué)問，則聞見博而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。詩曰「夙夜匪解」，書云「茂哉茂哉！」皆彊勉之謂也……天子覽其對而異焉，乃復(fù)冊之曰：……仲舒對曰：……于是天子復(fù)策之。制曰：蓋聞「善言天者必有徵于人，善言古者必有驗于今」。故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑虖當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。詩不云虖？「嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！闺迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之?！偈鎻?fù)對曰：……是故王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本舉矣……對既畢，天子以仲舒為江都相，事易王。
《全唐詩》卷二百二十二〈八哀詩八首〉
汝陽讓帝【案：讓皇帝憲。本名成器。初立為太子。后因明皇有平韋氏功。讓儲位。謚曰讓?！孔樱加钫嫣烊?。虬須似太宗【虬髯似太宗】，色映塞外春【色映寒夜春】。往者開元中，主恩視遇頻。出入獨非時，禮異見群臣。愛其謹潔極，倍此骨肉親。從容聽朝后【從容退朝后】，或在風(fēng)雪晨。忽思格猛獸，苑囿騰清塵。羽旗動若一，萬馬肅駪駪。詔王來射雁，拜命已挺身。箭出飛鞚內(nèi)，上又回翠麟【上入回翠麟】。翻然紫塞翮，下拂明月輪。胡人雖獲多，天笑不為新。王每中一物，手自與金銀。袖中諫獵書，扣馬久上陳。竟無銜橛虞，圣聰矧多仁【圣慈矧多仁】。官免供給費，水有在藻鱗。匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年務(wù)置醴，門引申白賓【案：漢楚元王與白生。申公同受詩于浮丘伯。魯穆生不嗜酒。元主為設(shè)醴?！?。道大容無能，永懷侍芳茵。好學(xué)尚貞烈【好學(xué)尚正烈】，義形必沾巾。揮翰綺繡揚，篇什若有神。川廣不可溯，墓久狐兔鄰。宛彼漢中郡【案：王弟漢中王瑀?！?，文雅見天倫。何以開我悲【何以慰我悲】，泛舟俱遠津。溫溫昔風(fēng)味，少壯已書紳。舊游易磨滅，衰謝增酸辛【衰謝多酸辛】。
典故學(xué)貫天人際
述作究天人
著論窮天人
相關(guān)人物司馬遷
《漢書》卷六十二〈司馬遷列傳〉～2735～
司馬遷《報任安書》：……仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
例句
網(wǎng)羅窮象系，述作究天人。
著論窮天人，千春秘麟閣。
情窮造化理，學(xué)貫天人際。
《三國志》卷二十一《魏書·王粲傳》
「自潁川邯鄲淳?！箷x·裴松之注引《魏略》：「太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：『邯鄲生何如邪？』于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評說混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來賢圣名臣烈士優(yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢。乃命廚宰，酒炙交至，坐席默然，無與伉者。及暮，淳歸，對其所知嘆植之材，謂之『天人』?！?/span>
例句
畫堂授傅姆，天人親捧持。
汝陽讓帝子，眉宇真天人。
