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佛類詞典
一目多伽
一多相容不同門(mén)
一那由多
一念義多念義
一佛多佛
一即多多即一
一殺多生
七多羅樹(shù)
八多羅樹(shù)
十二摩多
摩多通別
摩多自他
三文陀達(dá)多
三末多
三多
一目多伽
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)又作一曰多伽。(參見(jiàn):十二部經(jīng))
一多相容不同門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))十玄門(mén)之一。(參見(jiàn):玄門(mén))下。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十玄門(mén)之一。(參見(jiàn):十玄門(mén))
【三藏法數(shù)】
謂一佛土與十方一切佛土,互相容納而不壞一多之相,名為不同。經(jīng)云:以一佛土滿十方,十方入一亦無(wú)馀。是也。
一那由多
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))數(shù)名。(參見(jiàn):那由他)
那由他
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))Nayuta,又作那庾多,那由多,那術(shù),那述。數(shù)目名,當(dāng)于此方之億。億有十萬(wàn),百萬(wàn),千萬(wàn)三等。故諸師定那由多之?dāng)?shù)不同。本行經(jīng)十二曰:「那由他,隋言數(shù)千萬(wàn)。」玄應(yīng)音義三曰:「那術(shù),經(jīng)文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。當(dāng)中國(guó)十萬(wàn)也。光贊經(jīng)云:億,那述劫是也?!?br />
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
數(shù)目字,相等于今天的億數(shù)。
一念義多念義
【佛學(xué)大辭典】
(流派)又曰一念往生,多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗,出其門(mén)者非一人,異解頗多。幸西立一念義。一念義者,凡夫之信心與佛智之一念相應(yīng),往生之業(yè)事自然成辨,不須多念之念佛也。隆寬立多念義。積念佛之功,往生之業(yè)事始為成辨,故一生之間念念相續(xù),以待臨終,百萬(wàn)遍之類也。
一佛多佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))大乘有多世界一時(shí)出現(xiàn)多佛之論,在小乘則有異說(shuō)。(參見(jiàn):佛)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))大乘許于一時(shí)有多佛出世,且勿論。小乘則于俱舍十二有二說(shuō):薩婆多師之義,無(wú)邊之世界,唯一佛出世,無(wú)二佛于同時(shí)出世者。馀師之義,則一三千大千世界,雖無(wú)二佛于同時(shí)出世,而其他三千大千世界,佛之出世,非無(wú)與之同時(shí)者;故無(wú)量之世界,同時(shí)有無(wú)量之佛出世。智度論九,同舉此二義,以前義為不了義,后義為了義。
佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Buddha,佛陀之略,又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒(méi)馱。譯言覺(jué)者,或智者。覺(jué)有覺(jué)察覺(jué)悟之二義,覺(jué)察煩惱,使不為害,如世人之覺(jué)知為賊者,故云覺(jué)察,是名一切智。覺(jué)知諸法之事理,而了了分明,如睡夢(mèng)之寤,謂之覺(jué)悟,是名一切種智。自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他,自他之覺(jué)行窮滿,名為佛。自覺(jué)者,簡(jiǎn)于凡夫,覺(jué)他者簡(jiǎn)于二乘,覺(jué)行窮滿,簡(jiǎn)異于菩薩。何則?以凡夫不能自覺(jué),二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行,菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺(jué)知一切諸法,了了分明故也。南山戒本疏一曰:「佛,梵云佛陀,或云浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無(wú)其人,以義翻之為覺(jué)。」宗輪論述記曰:「佛陀梵音,此云覺(jué)者,隨舊略語(yǔ),但稱曰佛?!狗鸬卣撘辉唬骸赣谝磺蟹ǎ磺蟹N相,能自開(kāi)覺(jué),亦開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)醒,如蓮華開(kāi),故名佛?!怪嵌日摱唬骸阜鹜忧匮灾撸谐o(wú)常等一切諸法,菩提樹(shù)下了了覺(jué)知,故名佛陀?!雇呤唬骸阜鹈麨橛X(jué),于一切無(wú)明睡眠中最初覺(jué)故,名為覺(jué)?!狗ㄈA文句一曰:「西竺言佛陀,此言覺(jué)者、知者,對(duì)迷名知,對(duì)愚名覺(jué)?!勾蟪肆x章二十末曰:「佛者就德以立其名,佛是覺(jué)知,就斯立稱。覺(jué)有兩義:一覺(jué)察,名覺(jué),如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟,名覺(jué),如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障,煩惱侵害事等如賊,唯圣覺(jué)知不為其害,故名為覺(jué)。涅槃云:如人覺(jué)賊,賊無(wú)能為,佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)其知障,無(wú)明昏寢事等如睡,圣慧一起,朗然大悟,如睡得寤,故名為覺(jué)。既能自覺(jué),復(fù)能覺(jué)他。覺(jué)行窮滿,故名為佛。言其自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫,云覺(jué)他者明異二乘,覺(jué)行窮滿彰異菩薩。」善見(jiàn)律四曰:「佛者名自覺(jué)亦能覺(jué)他,又言知,何謂為知?知諦故,故名為佛。」仁王經(jīng)上曰:「一切眾生,斷三界煩惱果報(bào)盡者名為佛。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱,華譯為覺(jué)者,也就是正覺(jué)和遍知的大覺(jué)大悟者。遍知是說(shuō)對(duì)于宇宙事理無(wú)所不知覺(jué),正覺(jué)是說(shuō)所知正確真實(shí)而無(wú)外道那樣邪見(jiàn)妄執(zhí)的錯(cuò)誤,所以佛的另一尊號(hào)叫做正遍知或正等覺(jué)。覺(jué)有三義,即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)是自己遍知正覺(jué)以超越三界凡夫;覺(jué)他是先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),以修菩薩行而超越二乘,使眾生皆得如自己一樣的大覺(jué)大悟;覺(jué)行圓滿是自他兩覺(jué)兩利功德圓滿,以超越菩薩而完成究竟的佛果。
【俗語(yǔ)佛源】
佛陀(Buddha)簡(jiǎn)稱「佛」,意譯為「覺(jué)者」:自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。對(duì)于凡夫的不覺(jué),稱為「自覺(jué)」;對(duì)于二乘(聲聞、緣覺(jué))只求自覺(jué),稱為「覺(jué)他」;對(duì)于菩薩自覺(jué)、覺(jué)他而未完美,稱為「覺(jué)行圓滿」。在「四圣」(聲聞、緣覺(jué)、菩薩和佛)中,佛是最高的果位。佛有許多別稱,如:如來(lái)、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種「身」,如法身、報(bào)身、應(yīng)身等。佛往往專稱應(yīng)現(xiàn)于婆娑世界的教主釋迦牟尼,也泛指三世十方一切佛,如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外,學(xué)佛之「佛」,指佛法;念佛之「佛」,指佛號(hào);拜佛之「佛」,指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以為念佛可以消除業(yè)障、修身修福。在現(xiàn)代詩(shī)中如蘇曼殊《有懷》詩(shī)之二:「生天成佛我何能,幽夢(mèng)天恁恨不勝?!梗ɡ蠲鳈?quán))
【三藏法數(shù)】
佛,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué)。覺(jué)具三義:一者自覺(jué),謂悟性真常,了惑虛妄;二者覺(jué)他,謂運(yùn)無(wú)緣慈,度有情眾;三者覺(jué)行圓滿,謂歷劫修因,行滿果圓,是名為佛。(無(wú)緣慈者,謂無(wú)心攀緣一切眾生而能自然現(xiàn)益也。)
【三藏法數(shù)】
佛即就人得名,覺(jué)照為義。謂覺(jué)斯玄妙,開(kāi)解一切,悟大夜之重昏,朗萬(wàn)法之幽邃也。
【三藏法數(shù)】
佛,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué)。謂智慧具足,三覺(jué)圓滿,故號(hào)為佛。(三覺(jué)者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿也。)
一即多多即一
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):一即十)
一即十
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))所謂一即十者。乃一至十之?dāng)?shù)。均由一相疊而成。若以一為本數(shù),即單位。則舍一而不能有二至十。此所以一即二,一即三以至一即十也。易言之。二乃由本數(shù)之一為始。漸次成而為二。一之外別無(wú)二之本體也。由此以推。十亦由本數(shù)之一為始。漸次成而為十。一之外別無(wú)十之本體也。由是論之。一乃組成他數(shù)之一。非自性之一。若果為自性之一。則一終為一。不能成二至十之?dāng)?shù)。即能成二至十之?dāng)?shù)。其為組成他數(shù)之一可知矣。故此時(shí)所論之本數(shù)之一。為有體數(shù)。二至十為無(wú)體數(shù)。即空也。故一十相即。又一為有力數(shù)。二至十為無(wú)力數(shù)。故一十相入。根據(jù)此法而詳論之。一塵為主。一切佛土。悉在此中。一念為主。無(wú)量之時(shí)劫。亦盡在其中。此即大陀羅尼緣起之法門(mén)。華嚴(yán)一家之盛談?wù)咭?。又一即多之意義。與上相同。見(jiàn)五教章中。
一殺多生
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))殺一人救多人也。殺生雖為罪惡之業(yè),然殺一人,得生多數(shù)之人,則卻為功德。瑜伽論第四十一曰:「如菩薩見(jiàn)劫盜賊為貪財(cái)故,或復(fù)欲害大德聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩,或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè),我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無(wú)間苦,如是思維,以憐憫心而斷彼命,由是因緣,于菩薩戒,無(wú)所違犯,生多功德」云。涅槃經(jīng)第十二,記仙豫王殺害世惡婆羅門(mén),以其因緣卻不墮地獄。行愿品疏鈔五,引報(bào)恩經(jīng)文以明一殺多生之因緣。報(bào)恩經(jīng)七曰:「有一婆羅門(mén)子,聰明黠慧,受持五戒護(hù)持正法。婆羅門(mén)子緣事他行,有五百人,共為徒侶。前至崄路,五百群賊,常住其中。賊主密遣一人,歷伺諸伴,應(yīng)時(shí)欲發(fā)。爾時(shí)賊中復(fù)有一人,先與是婆羅門(mén)子,親善知識(shí),故先來(lái)告語(yǔ)。爾時(shí)婆羅門(mén)子,聞此語(yǔ)已,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。欲告語(yǔ)伴,懼畏諸伴害此一人;若害此人,懼畏諸伴沒(méi)三惡道,受無(wú)量苦;若默然者,賊當(dāng)害伴;若害諸伴,賊墮三惡道,受無(wú)量苦。作是念已,我當(dāng)設(shè)大方便利益眾生,三惡道苦,是我所宜。思惟是已,即便持刀斷此賊命,使諸同伴安隱無(wú)為。」
七多羅樹(shù)
【佛學(xué)大辭典】
(植物)多羅樹(shù)Ta%La者,多羅葉之樹(shù),高木也,故譬物之高,輒曰七多羅樹(shù),言比多羅樹(shù)高七倍也。法華經(jīng)藥王品曰:「坐七寶之臺(tái),上升虛空,高七多羅樹(shù)。」智度論二曰:「千阿羅漢,聞是語(yǔ)已,升虛空高七多羅樹(shù)?!?/div>
八多羅樹(shù)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))多羅樹(shù)為高大之樹(shù),故凡形容物之高者曰八多羅樹(shù)。言有多羅樹(shù)八本之高也。法華經(jīng)分別功德品曰:「以赤旃檀作諸殿堂,三十有二,高八多羅樹(shù)。」(參見(jiàn):多羅)
十二摩多
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又名十二轉(zhuǎn)聲。摩多譯作點(diǎn)或韻。一
(阿),二
(阿長(zhǎng)),三
(伊),四
(伊長(zhǎng)),五
(烏),六
(烏長(zhǎng)),七
(藹),八
(愛(ài)),九
(奧),十
(奧長(zhǎng)),十一
(闇),十二
(啞)也。此十二摩多攝于三門(mén)之發(fā)音,則如圖。一切之音聲,盡攝于此三門(mén),其中前二字為根本字,是男聲,智慧字也。又伊等八字為增加字(謂增加于阿迦等根本字之點(diǎn)畫(huà)也),是女聲,三昧字也。此十二摩多,若依世法,則為十二支,十二月,十二宮,人身之十二纏絡(luò)等。若依出世法,則為菩薩佛果之十二地,流轉(zhuǎn)之十二因緣。若依真言門(mén),則胎藏之十二真言,金剛界之十二供養(yǎng),并十二火天等,皆其標(biāo)幟也。見(jiàn)悉曇三密鈔二。又以此十二摩多配于因行證入之四轉(zhuǎn)則前之二阿為因,伊等八字為行,暗為證,惡為入也。見(jiàn)吽字義顯宗記。更依大日經(jīng)等,則加哩
里
貍
之四摩多,總為十六摩多。
摩多通別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))十二摩多中前十字為別摩多,后
二字為通摩多。別摩多者,以局于體文而負(fù)之故也。通摩多者以于負(fù)體文之別摩多上,復(fù)加此二點(diǎn)故也。如
等?;蛴谑Χ嘀奔哟硕c(diǎn),故名為通,如
等?;蛟剖Χ嗫倿橥Χ啵渌?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/874C.gif" border=0>哩
里
貍四字為別摩多。
摩多自他
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))以上十二或十六為自摩多,其他
仰
若等五字,變?yōu)檠鲈曼c(diǎn),或?yàn)榘朐曼c(diǎn)(即大空點(diǎn)也),為他摩多。此時(shí)五字之體文為點(diǎn)也。故體文有摩多,摩多有體文,如
字者,摩多成為體文而受通摩多。如
字者,摩多受體文也。見(jiàn)梵漢對(duì)映集上。
三文陀達(dá)多
【佛學(xué)大辭典】
(人名)六群比丘之一。無(wú)譯語(yǔ)。
【三藏法數(shù)】
又云難陀。
三末多
【佛學(xué)大辭典】
(人名)Sammata,劫初之王名。俱舍光記十二曰:「三末多,此云共許,眾人共許為好人也?!?/div>
三多
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))多近善友,多聞法音,多修不凈觀也。又多供養(yǎng)佛,多事善友,多問(wèn)法要也?;蛞悦炫_(tái)之三觀等,三多不一種也。輔行序曰:「三多之妙運(yùn)遽階?!顾哪钐幰辉唬骸溉啾峨H?!怪[曰:「或云:三止三觀所蘊(yùn)法多;或云三種止觀,所蘊(yùn)法多,故曰三多?!顾慕碳庵性唬骸秆匀嗾?,長(zhǎng)阿含(九卷十上經(jīng))云:三多成就:一近善友,二聞法音,三惡露觀。大般若云:多供養(yǎng)佛,多事善友,于多佛所請(qǐng)問(wèn)法要。妙經(jīng)亦云:有福供佛求法等三(序品曰:若人有福,曾供養(yǎng)佛志求勝法,為說(shuō)緣覺(jué)),或以福田時(shí)節(jié)種子名為三多。是則三多大小皆有,然三多義解者鮮矣。余今所示,其必然耶?」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。多近善友、多聞法音、多修不凈觀。2。多供養(yǎng)佛、多事善友、多問(wèn)法要。
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