【佛學大辭典】(人名)As/oka,舊稱阿恕伽。新稱阿輸迦。譯曰無憂。西紀前三百二十一年頃,于印度創(chuàng)立孔雀王朝之旃陀掘多大王(Chandragupta)孫也。紀元前二百七十年頃,統(tǒng)一全印度,大保護佛教,使之宣布各地。王之傳,南北各異其趣,北傳之阿育王經(jīng),阿育王傳,謂其母為瞻婆羅國之婆羅門女,名曰須跋羅祇(Subhadra%n!gi)王幼時甚狂暴,不為父王所愛。欲以兄修私摩(S/usmna)為嗣。偶值領內(nèi)德叉尸羅(Taks!asila%)國叛亂生,命彼往討。據(jù)阿育王經(jīng)言:「器杖資具悉不與之?!褂职⒂鮽餮裕骸肝ㄅc四兵,不與刀杖?!垢竿踔馍w期其沒陣也。然彼豪邁善戰(zhàn),平定叛亂,威權由此大張,遂于父王崩后,殺修私摩而登王位。南傳之善見律一,島史六章,大史五章則與之異,當阿育王未為王時,出為烏阇衍那(Ujjayini)副王(Yuvara%ja)在任地司收斂事,偶聞父之訃音,倉皇歸都,首襲修私摩殺之,自即王位,四年間除同母弟帝須,并殺異母兄弟九十九人,然后舉即位大禮。是乃佛入涅槃后二百八十年也。兩說雖異,而于即位前后兄弟間有內(nèi)訌,則同。登位之初,依然極狂暴,殺大臣戮婦女無數(shù)。又容栴陀耆利柯之言,造一大地獄,戮無辜之民無算,及后翻然歸于佛教,大發(fā)揮慈悲精神,努力于正法之興隆宣布。王之事跡,有其敕語誥文可證。又佛典中亦有記載,得彼此綜合而知之。誥文或刻于巖面或刻于石柱,現(xiàn)今所發(fā)見者,有三十四章。經(jīng)幾多學者之苦心研究而得之。據(jù)是等誥文觀之,則王有兄弟姊妹及兩后。國都為華氏城,王權所及之范圍,北由雪山地方,南及摩奈索,東由頻伽羅灣,西及亞剌比亞海。誥文內(nèi)容雖有種種異說,而要在宣布正法(Dharma)天下和樂,獎勵國民懷抱慈悲精神之事。可知王不僅統(tǒng)御廣大之版圖,甚得其宜,并愛真理,富于博愛之精神,誠印度空前絕后之圣王也。即稱為有史以來世界之大王,亦無不可。王歸佛之動機,自阿育王傳第一考之,乃因見海比丘之奇跡,自善見律毗婆沙第一考之,乃出于尼瞿陀(Nigrodha)之感化,然有名之誥文第十三章有謂「天愛善見王灌頂?shù)诎四辏鞣?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/984A.gif" border=0>伽,捕虜十五萬人,戮十萬人,其僵者更不知為幾倍。迦
伽并吞以來,天愛熱心護持達摩,歸依達摩,又宣揚達摩教規(guī)?!箘t直接歸佛之動機,在于征服迦
伽,然其遠因當為即位初年所經(jīng)驗之悲劇與一沙門之說法,于殘忍酷薄之王心,喚起宗教的信念之萌芽,后又目擊征服迦
伽之大慘事,一時勃發(fā),遂直入佛門,歸于正法也。王一入佛門,熱烈之度非常,于領內(nèi)各地建立八萬四千大寺與八萬四千寶塔,又將正法宣布之誥文刻于四方,親身拜佛跡而供養(yǎng)之,此其最著名之事跡也。又依善見律婆沙第二考之,王即位十七年,于華氏城為異論防止,企求第三次之結集,以目犍連子帝須為上座,一千之長老從事于此,以九月終其效,結集終了之后,派遣宣教師于四方,如派末闡提(Majjhantika)至罽賓(Kas/mir)犍陀羅(Gandha%ra)國,派摩訶提娑(Maha%deva)至摩醯沙末陀羅(Mahisa-man!d!ala)國,派勒棄多(Rakkhita)至娑那娑私(Aanava%si沙漠地方)國,派曇無德(Yonaka-dkamma-rakkhita)至阿波蘭多迦(Aparantaka五河西部)國,派摩訶曇無德(Mahadhamma-rakkhita)至摩訶勒叱(Maha%-rat!t!ha)國,派摩訶勃棄多(Maha%rakkhita)至叟那世界(Yonaloka希臘領地)派末示摩(Majjhima)至雪山邊國(Himavanta-pada尼波羅地方)派須那迦及郁多羅(Sonaka,Uttara)至金地(Suvarna-bhu%mi緬甸)國,派摩哂陀(Mahinda)至師子(Lan%ka%錫蘭)國,令各從事教化。以上乃善見律之所傳也。又誥文第十三章記王與希臘之五王國交通。所謂五王國者希利阿(Syria)曷奇伯篤(Egypt)買賽頓(Macedon)曷畢落司(Epiros)及克雷納(Cyrene)是也。王之出世年代,古來頗多異說,若于近時希臘,印度比較研究上由前記希臘五王國之出世年代換算之,便得確定其年時,雖從換算之方法,生三五年之差異,而其即位在西歷紀元前二百七十所前后,則甚明也。蓋王之記傳南傳與北傳之間,不無乖錯。其中顯著者,如北傳謂王乃佛滅百年出世,不言迦羅阿育出世。南傳謂王之出世,是佛滅二百八十年,佛滅百年,別有迦羅阿育之治世。佛教史家或融會此南北兩傳,謂北方傳之阿育為迦羅阿育,南方傳之阿育為達磨阿育,南北所傳之阿育實非一人,此恐出于附會,不可信也。從來以南方所傳者為正確,信之不疑。而誥文所記者,反助北方之所傳,亦一奇也。