【佛學大辭典】
（堂塔）塔建于真覺寺內。智者大師之肉身在焉。

【佛學大辭典】
（物名）金剛界之法身塔也。(參見：法身塔)。又謂為塔。顯修生之智也。見密門雜抄。

【佛學大辭典】
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐為法身塔，以此是法界之種子形，圓似塔故也。金剛頂義決曰：「鍐字法界種，相形如圓塔，是名法身塔?！?br />【佛學大辭典】
（堂塔）書法身偈而藏之者。寄歸傳四曰：「或積為聚，以磚里之，即成佛塔?；蛑每找埃纹滗N散。西方法俗莫不以此為業(yè)。（中略）當作之時中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說?！?參見：法身偈)
【佛學常見辭匯】
安置法身舍利的塔。

【佛學大辭典】
（術語）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮圖等。皆梵語窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之訛略也。高積土石，以藏遺骨者。又名俱攞。譯言聚、高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者?；蛲ǚQ為塔。亦曰支提。法華義疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，無舍利名支提。地持云：莫問有無，皆名支提。明了論云：支提，此云凈處。」行事鈔下二曰：「雜心云：有舍利名塔，無者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方墳。支提云廟，廟者貌也?！剐袅x六曰：「諸經論中，或作藪斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言蘇偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮圖，皆訛略也。正言窣堵波，此譯云廟?；蛟品綁灒肆x翻也。或云大冢，或云聚相，謂累石等高以為相也。」西域記一曰：「窣堵波，即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰數斗波，皆訛也?！狗ㄈA文句記三曰：「新云窣睹波，此云高顯，方墳，義立也。謂安置身骨處也。」寄歸傳三曰：「大師世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此處以為制底。」塔有顯密二教之別。顯教以為揭高德之標幟，即所謂墓標，故限于佛乃至有德之比丘。密教以為大日如來之三昧耶形。五輪塔是佛體。非墓標。因而許為結緣追福。建于一般僧俗之墓處，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五輪塔也。
【佛學常見辭匯】
一種形高而尖的建筑物，由五級到十幾級不等，藏佛遺骨的叫做塔，不藏遺骨的則叫做支提。

【佛學大辭典】
（雜語）探玄記八曰：「依長阿含經四人應起塔：一佛，二辟支，三聲聞，四輪王也。真諦三藏引十二因緣經云八人應起塔：一如來，露盤八重已上，是佛塔。二菩薩，七盤。三緣覺，六盤。四羅漢，五盤。五那含，四盤。六斯陀含，三盤。七須陀洹，二盤。八輪王一盤。若見之不得禮，以非圣塔故也（所引之十二因緣經今不傳）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。謂持律法師，營事比丘，德望比丘，應起塔，既非圣人。總無露盤。仍使在屏處。若違之。則結罪。準此等文，今方為師造塔，廣起露盤，非惟現人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。」后分涅槃經上曰：「佛告阿難：佛般涅槃荼毗既訖，一切四眾收取舍利置七寶瓶，當于拘尸那伽城內四衢道中起七寶塔，高十三層，上有相輪。」寄歸傳二曰：「或有收其設利羅為亡人作塔，名為俱攞。形如小塔，上無輪蓋，然塔有凡圣之別，如律中廣論。」毗奈耶雜事十八曰：「佛言：應可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺方二三尺，準量大小，中豎輪竿，次著相輪。其相輪重數或一二三四乃至十三。次安寶瓶。（中略）佛告長者：若為如來造窣睹波者，應可如前具足而作。若為獨覺勿安寶瓶，若阿羅漢相輪四重，不還至三。一來應二，預流應一，凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋?！挂焉鲜蚓壗浰浦侗P，即為后分涅槃經所云之層，每級出四檐者。寄歸傳毗奈耶雜事所云之相輪，即今之所謂九輪。一就檐數，一就相輪而論差別也。資持記下一之四曰：「露盤即四檐也。（中略）凡僧不得出檐安級。今有出檐者由不知教，僭同上圣。（中略）相輪者，圓輪聳出，以為表相故也。」故凡圣皆許相輪。行事鈔下一之四亦引用上出探玄記所引之僧祇律辨之。然則相輪謂為露盤，或覆缽下之斗形，謂為露盤。非經意也。

【佛學大辭典】
（雜語）十誦律五十六曰：「起塔法者，給孤獨居士深心信佛，到佛所，頭面禮足，一面坐。白佛言：世尊！世尊游行諸國時，我不見世尊，故甚渴仰。愿賜一物，我當供養(yǎng)。佛與爪發(fā)言：居士！汝當供養(yǎng)此爪發(fā)。居士即時白佛言：愿世尊聽我起發(fā)塔爪塔。佛言：聽起發(fā)塔爪塔，是名起塔法?！垢呱畟髟唬骸缚瞪畷浅酁跏曛两?，孫權令求舍利，既得之。權為造塔，晉帝過江更修飾之。此中國造塔始也?！?/div>