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多寶塔碑
【佛學大辭典】
（雜名）唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天寶間敕建。碑文為顏真卿書，為其中年筆法之最整齊而圓健者。世稱董香光書寶得力于此碑，蓋顏書師褚登善，董由顏以學褚，此碑最有蹊徑可窺也。清嘉道間館閣書禮，習此者甚多，當時有處處顏多寶之謠，則但取其結(jié)構(gòu)之嚴整而已。賞鑒家以「鑿井」之「鑿」字未泐損者為最初拓本。
托塔天王
【佛學大辭典】
（菩薩）佛經(jīng)四天王之一。即北方多聞天王。梵名毗沙門。管領(lǐng)羅剎夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗稱托塔天王。唐宋時敕諸府州軍建天王堂奉祀之。元時繪其像于旗。列于鹵簿之內(nèi)。
【俗語佛源】
在「四大天王中」中，托塔天王最為中國民間所熟悉。梵名毗沙門（Vaisramana），即北方多聞天王。其形象一般為綠身。相傳唐天寶年間，胡兵犯安西，托塔天王化身為金甲神人卻退敵軍（見《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置別院供養(yǎng)。《陀羅尼集經(jīng)》卷一謂該天王「左手執(zhí)拄地，右手擎塔」。而不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則謂：「其塔奉釋迦牟尼佛，即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側(cè)。」清·俞樾《茶香室三鈔》卷十九指出：「《宣和畫譜》：陸探微有《托塔天王圖》。余于《曲園雜纂》三十六引《元史·輿服志》，見托塔天王之說有所本。今乃知六朝時早見于圖畫矣?！固岬酵兴焱酰蜁肫鹛瞥趺麑⒗罹?。元·楊暹《西游記》雜劇中已有「毗沙門下李天王」之說。明代小說《西游記》則把北方多聞天王和托塔天王分為兩神。其第四回謂：「王帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，那吒三太子為三壇海會大神。」托塔天王如何與李靖聯(lián)系在一起，情況不詳，或為民間訛傳附會（參見《文獻通考·郊社考》）。（李明權(quán)）
成佛塔
【佛學大辭典】
（堂塔）八塔之一。
身塔
【佛學大辭典】
（術(shù)語）大日之法生身，以塔婆為三昧耶形，故云身塔。大日經(jīng)疏曰：「慈氏印如窣都波形者，以一切如來法身塔故。」性靈集七曰：「法性身塔。」
佛塔
【佛學大辭典】
（雜名）如來之塔婆也。
卵塔
【佛學大辭典】
（物名）昔南陽忠國師，對代宗謂為老僧作個無縫塔（傳燈錄忠國師章）。后之禪者托斯語。窆亡僧削堅石，團圞而無縫棱，無層級，呼為無縫塔。無縫塔之形如鳥卵，因名卵塔。雪峰存禪師錄難提塔銘曰：「土主曰松山，卵塔號難提?！拐谫澭┓遒澰唬骸杆缮叫∷咽?，亂疊幾層?！?/div>
金粟王塔
【佛學大辭典】
（堂塔）金粟王所造之塔。善無畏三藏于此塔下由文殊菩薩受毗盧遮那供養(yǎng)次第法，是大日經(jīng)第七卷不可思議疏之說也。金剛界曼陀羅大鈔一曰：「或說云：北天竺慕嚕陀國有王，名金粟王。歸依善無畏三藏，建塔置其寺?！?/div>
法身塔
【佛學大辭典】
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐為法身塔，以此是法界之種子形，圓似塔故也。金剛頂義決曰：「鍐字法界種，相形如圓塔，是名法身塔?！?br />【佛學大辭典】
（堂塔）書法身偈而藏之者。寄歸傳四曰：「或積為聚，以磚里之，即成佛塔。或置空野，任其銷散。西方法俗莫不以此為業(yè)。（中略）當作之時中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」(參見：法身偈)
【佛學常見辭匯】
安置法身舍利的塔。
法身偈
【佛學大辭典】
（術(shù)語）佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又云法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約于其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為緣生偈，又曰緣起偈，智度論十八引勒論中所說曰：「佛于四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我?guī)煷笫ブ鳎俏胰缡钦f。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。」其他諸經(jīng)論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經(jīng)四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」浴佛功德經(jīng)曰：「供養(yǎng)舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說?！埂居帧看速拭髡f法身之不生不滅，故名法身偈。造像功德經(jīng)曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內(nèi)，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」大日經(jīng)疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如凈虛空，常不變易?！?/div>
法界塔印
【佛學大辭典】
（印相）佛部之三昧耶印也。(參見：三昧耶印)
法界塔婆
【佛學大辭典】
（術(shù)語）塔婆為表大日如來法界體性智之三昧耶形，故曰法界塔婆。
法輪塔
【佛學大辭典】
（堂塔）心地觀經(jīng)所說佛八塔之一。在鹿野苑中，稱曰初轉(zhuǎn)法輪塔。
阿育王塔
【佛學大辭典】
（堂塔）阿育王為佛以后大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍利，及供養(yǎng)僧眾。據(jù)善見律毗婆沙一，謂阿育王統(tǒng)領(lǐng)之國，其數(shù)有八萬四千，故王敕諸國建八萬四千大寺，八萬四千寶塔云。阿育王傳一及阿育王經(jīng)一等，謂王由海比丘知佛有懸記，詣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八萬四千寶篋，一篋盛一舍利，復造八萬四千寶甕，八萬四千寶蓋，八萬四千疋?，為莊校，以建立八萬四千寶塔云。法顯傳及西域記等亦皆敘王造八萬四千塔。又雜譬喻經(jīng)上，謂阿育王希疾病平愈，造一千二百寶塔。其塔數(shù)雖不知孰確，而王由興教愛法之至情，多建寺塔，則非子虛也。今諸塔殆已無存，彼中印度之僧志古塔，是否為此中之一，亦不可考。又古來有傳說此阿育王塔我國亦有之者，如廣弘明集十五，舉鄮縣（今寧波鄞縣）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮縣塔以下凡二十一塔，謂皆為阿育王所造。案阿育王之領(lǐng)土，不及于我國，塔何從來？殆附會之說也?？挤鹱娼y(tǒng)紀四十三，謂吳越王錢俶，慕阿育王造塔事，以金銀精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經(jīng)，布散部內(nèi)，凡十年而功竣。其附會即由此歟。
剎即塔字
【佛學大辭典】
（雜名）清羅振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七層之寶剎。鈕樹玉說文新附考。謂古無塔字。寶剎即寶塔。其說極精。南史虞愿傳。帝以宅起湘宮寺。費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層。帝欲起十層。不可。立分為兩剎，各五層。此尤寶剎即寶塔之明證。愚按說文亦無剎字。則作剎與作塔無異。同一后出字耳。
舍利塔
【佛學大辭典】
（堂塔）S/ari^ra-stu%pa，安置佛舍利之寶塔也。金剛童子軌曰：「此童子真言對舍利塔前念誦，馀所不應(yīng)念誦，作法不成故。」寶樓閣經(jīng)下曰：「離喧鬧，密靜處建立精室，或舍利塔前。皆對佛像而向東方作吉祥坐及結(jié)跏坐?！?br />【佛學大辭典】
（堂塔）藏佛舍利者。若無舍利，則稱之為支提。單為表靈場古跡而立。
【佛學常見辭匯】
安置佛舍利的寶塔。
泥塔
【佛學大辭典】
（術(shù)語）以泥土作小塔，中納經(jīng)文而供養(yǎng)之。西域記九曰：「印度之法，香末為泥作小率堵波高五六寸，書寫經(jīng)文以置其中，謂之法舍利也。數(shù)盈積建大率堵波，總聚于內(nèi)常修供養(yǎng)?！姑芙逃衅涔B(yǎng)法，謂之泥塔供。為延命滅罪而修之。