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轉(zhuǎn)凡為圣
【佛學大辭典】
(術(shù)語)宗鏡錄曰:「還丹一粒,轉(zhuǎn)鐵為金。至理一言,轉(zhuǎn)凡為圣?!?/div>
轉(zhuǎn)輪圣王
【佛學大辭典】
(雜名)略曰轉(zhuǎn)輪王,又曰輪王。(參見:轉(zhuǎn)輪王)
【佛學常見辭匯】
簡稱轉(zhuǎn)輪王,或輪王,為世間第一有福之人,于人壽八萬四千歲時出現(xiàn),統(tǒng)轄四天下。有四種福報:一、大富,珍寶、財物、田宅等眾多,為天下第一;二、形貌莊嚴端正,具三十二相;三、身體健康無病,安穩(wěn)快樂;四、壽命長遠,為天下第一。轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)時,天下太平,人民安樂,沒有天災人禍。此乃由過去生中,多修福業(yè),可惜不修出世慧業(yè),所以僅成統(tǒng)治世界有福報之大王,卻不能修行悟道證果。參考輪王條。
【三藏法數(shù)】
謂離垢地菩薩,修行二地法門,成就功德,多作轉(zhuǎn)輪圣王,為大法主,王四天下,有自在力,能除眾生破戒之垢,以善方便,令其安住十善道中;為大施主,周遍給濟,諸所作業(yè),念佛法僧;在大眾中,為首為勝;受金輪寶,統(tǒng)領(lǐng)四洲,故云轉(zhuǎn)輪圣王。(四天下者,東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越,即四洲也。十善者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。)
關(guān)中四圣
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:四圣)
顯揚圣教論
【佛學大辭典】
(書名)二十卷,無著造,唐玄奘譯。法相宗十一論之一。取瑜伽論之樞要者。
七圣覺
【佛學常見辭匯】
七覺分。(參見:七覺分)
圣財
【佛學常見辭匯】
圣人的財產(chǎn)。大寶積經(jīng)說:「信、戒、聞、慚、愧、舍、慧,如是等法,是謂圣財。彼諸眾生,不獲此故,名極貧窮?!?/div>
轉(zhuǎn)凡成圣
【佛學次第統(tǒng)編】
因中有妄與真,果上分凡與圣。凡者凡夫,于生死迷惑流轉(zhuǎn),住不正道,是名凡夫。圣者正也,發(fā)無漏智,而證正理之人,是曰圣者。三乘見道以上之稱也。
轉(zhuǎn)六凡成四圣
【佛學次第統(tǒng)編】
六趣三界,總曰六凡。六凡豈是定凡,但不作凡,即便是圣。圣有差別,約相說四。然圣亦非圣,即是六凡所轉(zhuǎn)者耳。圣,正也,發(fā)無漏智而證正理之人曰圣者,三乘見道以上之稱也。言四圣者,謂聲聞、緣覺、菩薩、佛也。
一、聲聞 為佛小乘法中之弟子。聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑,而入涅槃者,是佛道中之最下根也。
二、緣覺 舊稱辟支佛、辟支迦羅;新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯緣覺,新譯獨覺。緣覺者,一為觀十二因緣之理而斷惑證理。一因非花落葉之外緣,自覺悟無常,而斷惑證理者。獨覺者,為彼于無佛之世,而宿因所萌,或觀十二因緣,或觀非花落葉,獨自覺悟者。
三、菩薩 具名菩提薩埵,或菩提索埵。舊譯作大道心眾生、道眾生;新譯作大覺有情、覺有情。求道大心之人,曰道心眾生。求道求大覺之人,曰道眾生。又曰大覺有情,又薩埵勇猛之義。勇猛求菩提,故名菩提薩埵。又作開士、始士、高士、大士,是由意譯者也。又總求佛果,名大乘眾。
四、佛 佛陀之略稱,譯作覺者。具滿自覺覺他之二行,為十界最高之圣者。
四圣證位
【佛學次第統(tǒng)編】
四圣 聲聞、緣覺、菩薩、佛。
聲聞五位修證 資糧、加行、通達、修習、無學。
資糧位 五停心、別相念、總相念。
加行位 煖、頂、忍、世第一。
通達位 預流向、預流果。
修習位 一來向、一來果、不還向、不還果、羅漢向。
無學位 羅漢果。(有馀、無馀涅槃。)
聲聞四果 須陀洹、斯陀舍、阿那舍、阿羅漢。
九種羅漢 退守乃至俱解脫。
二種緣覺 獨覺、因緣覺。
小大二種緣覺 小、大。
大乘五十五位 十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。
五十二位 十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
四十二位 十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
四十位 十住、十行、十回向、十地。
十信位 信、乃至愿。
十住位 發(fā)心、乃至法王子。
十行位 歡喜、乃至灌頂。
十回向位 救一切眾生離眾生相,乃至法界無量。
四加行位 煖、頂、忍、世第一。
十地位 歡喜、乃至法云。
等覺位 略。
大乘四果 初地、八地、十地、佛地。
聲聞得果時期 三生六十劫。
緣覺得果時期 百劫。
成佛時期 三祗、不空、一念、自在。
三劫 初、二、三。
十地 歡喜、乃至法云。
十地二種 本有無垢、修生顯得。
十六大菩薩?!÷?。
超凡入圣
【俗語佛源】
佛教稱斷惑證真的人為圣;入圣,指入于圣人的境界。具體地說,超出六道輪回者,即入「圣流」。輪回于六道的眾生,稱為「六凡」;超出生死者,稱為「四圣」,即聲聞、緣覺、菩薩和佛。《俱舍論》卷十八說:「入圣得果,離染漏盡」?!?a target='_blank'>景德傳燈錄·神宴國師》說:「定祛邪法歸真見,必得超凡入圣鄉(xiāng)」。謂超出了一般人的思想道德,進入了圣人的行列。后來以「超凡入圣」比喻學識造詣精深,由凡庸而達于圣域。如宋·黃庭堅《題楊凝式詩碑》說:「余嘗評近世三家書,楊少師如散僧入圣?!褂炙螣o《憶舊馮素之詩》說:「傳經(jīng)心入圣,用筆意凝神」。又以「超凡入圣」勉勵后人,如《諸子語類》卷八說:「而今緊要:且看圣人如何,常人如何,自家因甚便不如圣人?因甚便又是常人?就此理會得,便可超凡入圣?!梗ǔU?/div>
三圣──華嚴三圣
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、毗盧遮那佛〕,梵語毗盧遮那,華言遍一切處。謂煩惱體凈,眾德悉備,身土相稱,遍一切處。能為色相所作依止,具無邊際真實功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身。佛,梵語具云佛陀,華言覺,謂理性之體,本來覺了也。
〔二、普賢菩薩〕,普賢者,謂其居伏道之頂,體性周遍曰普;斷道之后,鄰于極圣,曰賢。菩薩者,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情,謂覺悟一切有情眾生也。(伏道者,伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明,居等覺位,在眾菩薩之首,故云伏道之頂。斷道者,謂斷初起微細無明惑也。鄰者,近也。極圣者,佛也。)
〔三、文殊師利〕,梵語文殊師利,華言妙德。謂明見佛性,具足法身般若,解脫三德,不可思議,故名妙德也。
七種圣──小乘七種圣
【三藏法數(shù)】
(又名七士夫趣,亦名七丈夫,出天臺四教儀集注)
圣,正也。舍凡性,入正性,故名為圣。賢首宗立為七士夫趣,亦名七丈夫。名異義同也。
〔一、隨信行〕,行,即進趣之義。謂鈍根之人,憑他生解,依信而行,進趣于道,故名隨信行。
〔二、隨法行〕,謂利根之人,自以智力,依法而行,進趣于道,故名隨法行。
〔三、信解〕,謂前信行之人,轉(zhuǎn)入修道,以鈍根故,依憑信力,起發(fā)真解,故名信解。(修道者,謂二果斯陀含,三果阿那含也。)
〔四、見得〕,謂前法行之人,轉(zhuǎn)入修道,以利根故,見法得理,故名見得。
〔五、身證〕,謂受想心滅,現(xiàn)身即證涅槃寂靜之定,故名身證。(現(xiàn)身,即現(xiàn)生之身。梵語涅槃,華言滅度。)
〔六、時解脫〕,謂前信行鈍根之人,欲待時節(jié),及以緣具,方堪入道,故名時解脫。(緣具有六,謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。)
〔七、不時解脫〕,謂前法行利根之人,能于一切時中,進修善業(yè),不待時節(jié),及以緣具,而入于道,故名不時解脫。
圣教所說分
【三藏法數(shù)】
謂因緣分后,正顯圣教所說法門。此佛地經(jīng),從妙生當知下,至令入圣教,成熟解脫,即圣教所說分。
圣如意
【三藏法數(shù)】
謂具此通者,化現(xiàn)無方,應變不測,雖無生滅,而有機則生,無機則滅;雖無去來,而有感則現(xiàn),無感則寂。如意自在,不可思議,故名圣如意。
圣言所攝
【三藏法數(shù)】
謂修行之人,于如來及諸弟子所說正法,當依憑正義,信解修習,遵崇圣制,不敢違越,是名圣言所攝。