四土
【佛學大辭典】
（名數）臺家所立之四種佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及聲聞緣覺等圣者，同居之國土也。此有凈穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，如西方極樂是同居之凈土。二方便有馀土，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處也。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名方便，塵沙無明之惑未盡，故曰有馀。又為七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教聲聞緣覺二人（藏教中菩薩，三十四心斷結成道，于菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），通教聲緣菩三人，別教菩薩一人，圓教菩薩一人之人種類也。又此土稱為變易土。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其后變此方便土之依身，而易以實報土之依身，故名變易土。然而生于此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，于一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，經八，六，四，二萬，十千劫，而發(fā)菩提心，涅槃經之說也。又謂有九人生于方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見思之煩惱，故六住已上者，生于方便土，此一人也，與十行十回向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根凈，以斷見思煩惱故，報命盡，故生于方便土。觀經妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。三實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土，此上更有證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土。純?yōu)槠兴_之居，無有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。凈名經疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理?！狗ㄈA玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業(yè)力所隔感見不同?！故侨缋碚邽槿缰侵?，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見凈名經疏一等。
【佛學常見辭匯】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、實報莊嚴土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現身說法的圣人共同居住的國土；方便有馀土是二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土；實報莊嚴土是佛的報身與地上菩薩所住的國土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國土。
【佛學次第統(tǒng)編】
前說世間，但明凡夫世間。茲合凡圣，須明凡圣染凈之土。惟諸家說土不同，茲就臺家所立四種凈土：
一、凡圣同居土 人天之凡夫，與聲聞緣覺之圣者，同居之國土也。
二、方便有馀土 斷見思煩惱，出離三界生死之人之生處也。是修小乘之方便道，斷見思惑者生處，故謂之方便。塵沙無明惑未盡，故謂之有馀。
三、實報無障礙土 方便土證空理者果報之土，此上更證一分中道之理者之果報土。行真實之法，感得勝報，色心可無相妨，謂之實報無障礙土。此土純?yōu)槠兴_所居，無凡夫二乘。如別教之十地已上，圓教之十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土 常、即法身，為本在常住之體。寂、解脫也，一切諸相永寂。光、般若也，照諸相之智慧。此三德不縱不橫，名秘密藏，是諸佛如來之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法數】
（出觀無量壽佛經妙宗鈔）
〔一、同居土〕，同居土者，有穢有凈。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養(yǎng)世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居凈土也。雖凈穢有異，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵語娑婆，華言能忍。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，謂二乘等已斷三界見、思惑盡，出生彼土，尚馀無明之惑未盡，故名有馀也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、果報土〕，果報土者，亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：行真實法，感得勝報。是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。凈名疏云：修于圓教愿行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。是也。
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性為身，即法身也。法性土者，即理土也。謂此身土體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者，即實報土也。謂佛以相應凈識，所修成就，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，謂因他機感扣，而現此身，即勝應身也。他受用土者，亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變?yōu)閮敉粒蛐』虼?，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔四、變化身依變化土〕，變化身者，改轉不定，名之為變；無而忽有，名之為化。即劣應身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或凈或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。
