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一大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)為一大事之因緣。文句四上曰:「眾生有此機(jī),感佛名因,佛乘機(jī)而應(yīng),故名為緣,是為出世本意。」
【佛學(xué)常見辭匯】
佛為一大事因緣而出現(xiàn)于世,此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣。法華經(jīng)說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世,無非欲令眾生開示悟入佛之知見?!?br />【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
一即一實(shí)相也。其性廣博,故名為大。如來出世度生之儀式,故名為事。眾生具此實(shí)相而能成機(jī)感佛,故名為因。如來證此實(shí)相而能起應(yīng)度生,故名為緣。一切如來出現(xiàn)于世,皆為開示一切眾生本有實(shí)相,令其咸得悟入佛之知見。舍此則非如來出世本懷,經(jīng)云:如來惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世。是也。
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)。失譯。一卷。
一切流攝守因經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說一切流攝守因經(jīng)之略名。后漢安世高譯。一卷。
一因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一個(gè)之原因也。俱舍論六曰:「一因生法,決定無有?!硅べふ撫屧唬骸缸C得一因,即成佛道?!?br />【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
一因者,謂圣凡平等之理體也。蓋此理體,諸佛眾生皆性本具,初無增減。然諸佛悟之而成妙果,眾生迷之而流轉(zhuǎn)諸趣。若全此一因,而修圓頓之行,則能超出三乘所修之因,而證一乘之果也。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。)
二因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、生因,本具法性之理則能發(fā)生一切善法,如谷麥等種,能生萌芽是也。二、了因,以智慧照了法性之理,如燈照物了了可見是也。見涅槃經(jīng)二十八。【又】一、能生因,第八識能生起眼等之諸識,又為一切善惡之因,如谷麥等種為發(fā)生萌芽之因是也。二、方便因,眼等之諸識能為方便,引發(fā)第八識善惡之種,如水土以發(fā)生谷麥等萌芽之方便是也。見宗鏡錄七十一?!居帧恳弧⒘?xí)因,如習(xí)貪欲,則貪欲愈增長,新譯曰同類因。二、報(bào)因,如行善惡之因,即得菩樂之報(bào),新譯曰異熟因。見四教儀集注中。【又】一、正因,眾生本具之理性,正為成佛之因者。二、緣因,一切之功德善根資助智慧之了因,開發(fā)正因之性者。見涅槃經(jīng)二十八。又有近因遠(yuǎn)因,見大論。牽引因生起因,見瑜伽論。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生因和了因。生因是能夠產(chǎn)生果實(shí)的因種,如殼麥等種子是;了因是以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。2。正因和緣因。正因是正主的因;緣因是助緣的因。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二因者,無因邪因也。
一、無因 謂無因而自有果。
二、邪因 非因計(jì)因。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
〔一、生因〕,生即發(fā)生。謂本具法性之理,則能發(fā)生一切善法。如谷麥等種,能生芽孽,是名生因。
〔二、了因〕,了即照了。謂以智慧照了法性之理,如燈照物,了了可見,是名了因。
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
〔一、能生因〕,謂第八識能生起眼等諸識,又為一切善惡種子之因,譬如谷麥等種,為發(fā)生芽孽之因,是名能生因。(第八識者,即藏識也。)
〔二、方便因〕,謂眼等諸識,能為方便引發(fā)第八識善惡之種,譬如水土以為發(fā)生谷麥等芽孽之方便,是名方便因。
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注)
〔一、習(xí)因〕,習(xí)即數(shù)習(xí)之義。謂如習(xí)貪欲,則貪欲增長,是名習(xí)因。
〔二、報(bào)因〕,報(bào)即果報(bào),謂行善惡之因,即得善惡之報(bào),是名報(bào)因。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
論問曰:諸煩惱是惡法,云何能生善業(yè)?答曰:有二種因。
〔一、近因〕,謂人為求后世富樂,故修布施等善,是為近因。
〔二、遠(yuǎn)因〕,謂人欲離欲界衰惱不凈之身,故修禪定之善,是為遠(yuǎn)因。
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
〔一、正因〕,正謂中正,中必雙照,三諦具足,故名正因。(中正者,離于邊邪也。雙照者,照空照假也??罩^蕩一切相,即是真諦;假謂立一切法,即是俗諦;非空非假,即是中諦。故云三諦具足。)
〔二、緣因〕,緣即緣助,謂一切功德善根,資助了因,開發(fā)正因之性,故名緣因。(了因者,了即照了,謂以智慧照了正因也。)
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
〔一、牽引因〕,謂由無明之惑,于先世時(shí)造作善惡一切業(yè)行,由此業(yè)行為因,則能招引現(xiàn)生果報(bào),如是展轉(zhuǎn)牽連不斷,故名牽引因。
〔二、生起因〕,謂由無明之惑,于現(xiàn)世時(shí),造作善惡一切業(yè)行,由此業(yè)行為因,則能感得后世果報(bào),如是展轉(zhuǎn)相生不絕,故名生起因。
二宿因力
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))如來為今日眾生悲智雙行攝化之宿因有二種。即大愿力(因位之誓愿力),昔行力(因位之萬行力)也。華嚴(yán)經(jīng)疏一曰:「一者大愿力故?,F(xiàn)相品云:毗盧遮那佛,愿力周法界,一切國土中,恒轉(zhuǎn)無上輪。兜率偈云:如來不出世,亦無有涅槃,以大愿力,示現(xiàn)自在法。諸會佛加,皆大愿力。及馀諸文,成證非一。二者昔行力故,謂無量劫依愿起行,行成得果,方能頓演。」云云。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
宿因力者,謂遮那世尊宿世愿因,為化眾生,發(fā)愿修行,而成佛果。為酬宿愿,故今出世,悲智雙運(yùn),行愿齊周,乃以無障解脫之智,頓闡華嚴(yán)一乘圓教法門,普令法界眾生,深悟如來智慧。然佛宿因雖多,略開二種焉。
〔一、大愿力〕,謂佛于因中發(fā)大誓愿,度諸眾生。今已成佛,乘大愿力,示現(xiàn)十方世界,說法度生。現(xiàn)相品云:毗盧遮那佛,愿力周法界,一切國土中,恒轉(zhuǎn)無上輪。是也。(梵語毗盧遮那,華言遍一切處,亦云光明遍照。)
〔二、昔行力〕,謂佛昔于無量劫,依愿起行,行成得果,方能演說諸法,廣化眾生。故主山神偈云:往修勝行無有邊,今獲神通亦無量,法門廣辟如塵數(shù),悉使眾生深悟喜。是也。
二種因果
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))分四諦為二種之因果:一、世間因果,苦諦為果,集諦為因。二、出世間因果。滅諦為果,道諦為因。
【佛學(xué)常見辭匯】
從四圣諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。
七轉(zhuǎn)第八互為因果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子之法相也。(參見:種子)
八成立因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)成立一個(gè)命題之八種因。即立宗,立因,立喻,合,結(jié),現(xiàn)量,比量,圣教量也。阿毗達(dá)磨雜集論所說。
【三藏法數(shù)】
(出阿毗達(dá)磨雜集論)
〔一、立宗〕,宗,猶主也,要也,以所立之法為宗要也。謂如五蘊(yùn)等法,皆假因緣而生,實(shí)無自性,于中求我,決不可得,故說諸法無我,以破執(zhí)我立論者,是名立宗。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)也。因緣者,謂眼等六根為因,色等六塵為緣也。執(zhí)我立論者,謂執(zhí)五蘊(yùn)之身為我,而自立論議也。)
〔二、立因〕,因,即因由,亦所依之義。立因所以破執(zhí)有我者之論也,謂若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者,此之五蘊(yùn),既從眾緣而生,皆是生滅之法;蘊(yùn)既生滅,我不成就。若離五蘊(yùn)而于馀處施設(shè)有我者,我無所因,我亦無用,是知皆無有我,是名立因。
〔三、立喻〕,喻,即譬喻,以別法喻所立之法也。謂如現(xiàn)在相中施設(shè)實(shí)有過去相者,蓋此現(xiàn)在相已生未滅,不應(yīng)于現(xiàn)在未滅法中施設(shè)過去已滅之相,若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過去相者,然過去世之相既已滅壞,不應(yīng)施設(shè)有相。此言過去之相不可得,以喻諸法中求我決不可得,是名立喻。
〔四、合〕,合,即相合之義。引馀義合此正說之理也。謂如五蘊(yùn)法中本無有我,而人顛倒妄執(zhí)有我,既遮破已,即知無我。既知無我,則知常等亦無,是名合。
〔五、結(jié)〕,謂結(jié)前無我究竟之理決定無異,是知五蘊(yùn)皆是無我,乃至無常,是名結(jié)。
〔六、現(xiàn)量〕,現(xiàn),即顯現(xiàn)。量,即量度揩定之義也。謂眼識乃至身識,對于顯現(xiàn)五塵之境,離妄分別無籌度之心,而能于境度量揩定諸法自性之相,而不錯(cuò)謬,是名現(xiàn)量。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔七、比量〕,比,即比類。謂以第六意識比類量度知有諸境,如遠(yuǎn)見煙,知彼有火,是名比量。
〔八、圣教量〕,謂圣人所說現(xiàn)量、比量之言教,皆不相違,定可信受,是名圣教量。
九句因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))因有九句之意。謂因于宗同品及宗異品,以關(guān)系之有無,而判其正不,有九種之別也:一同品有異品有,二同品有異品非有,三同品有異品有非有,四同品非有異品有,五同品非有異品非有,六同品非有異品有非有,七同品有非有異品有,八同品有非有異品非有,九同品有非有異品有非有。因明正理門論曰:「宗法于同品,謂有非有俱。于異品各三,有非有及二?!故且病R蛎魅胝碚撌杈砩夏┽屩?,謂「宗法云者,言為宗之法,即因是也。于同品,為宗同品。體即為同喻,言能立之因,于同品喻,成其三種:一有,二非有,三亦有亦非有也,于彼名為俱。此三種之因,于宗異品異法喻上,亦各有三:一有,二非有,三亦有亦非有也。于彼名為及二者。且同品有而為異品之三者:謂因于同品有,于異品亦有;于同品有,于異品為非有;于同品有,于異品為有非有也。如是因于同品非有,于異品亦有三:于同品有非有,于異品亦有三;故成九句」云。是即于同品為有,于異品有為有、為非有、為有非有;于同品為非有,于異品有為有、為非有、為有非有;又于同品為有非有,于異品亦有為有、為非有、為有非有;故成九句也。蓋因原為成宗者,故必以于宗同品有關(guān)系,于宗異品無關(guān)系為法。今九句之中有全分關(guān)系者,名為有;不有全分關(guān)系者,名為非有;一分關(guān)系一分不關(guān)系者,名為有非有;因之一三五七九之五句,即成不定之過;四與六,成相違之過;惟二與八,得為無過之因也。
九因一果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十界中前九界為因,后一界為果也。
【佛學(xué)常見辭匯】
在十法界中,前九界是因,后一界是果。
十二因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da,新作十二緣起,舊作十二因緣,又單名因緣觀,支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidya%,過去世無始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra,依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識Vijn^a%na,依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa,在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法,心法不能以體示之,但以名詮之,故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana,六處即六根,為六根具足將出胎之位也。此中有五位,(參見:五意)。六、觸Spars/a,二三歲間對于事物未識別苦樂,但欲觸物之位也。七、受Vedana%,六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%,十四五歲以后,生種種強(qiáng)盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na,成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava,依愛取之煩惱,作種種之業(yè),定當(dāng)來之果之位也。有者業(yè)也,業(yè)能有當(dāng)來之果,故名為有,十一、生Ja%ti,即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。十二、老死Jara%maran!a,于來世老死之位也。其中無明與行二者,即惑業(yè)之二,屬過去世之因,識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果,是過現(xiàn)一重之因果也。又愛取二者為現(xiàn)在之惑,有則為現(xiàn)在之業(yè)也,緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來之生與老死之果,是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果,而知輪回之無極。蓋既見現(xiàn)在之惑(愛?。I(yè)(有),由現(xiàn)在之苦果(識乃至受)而生,則知過去之惑(無明)、業(yè)行亦從過去之苦果而生,既見現(xiàn)在之苦果(識乃至受)生現(xiàn)在之業(yè)(有),則亦知未來之苦果(生老死),生未來之業(yè)。上溯之,則過去之惑業(yè),更從過去之苦果而來,下趁之則未來之苦果更生未來之惑業(yè),過去無始,未來無終,此為無始無終之生死輪回。辟支佛觀之,一以厭生死,一以知無常實(shí)之我體,遂斷惑業(yè)而證涅槃也。其中分別因與緣,則行與有之二支是因,無明與愛取之三支是緣。馀七支總是果,但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中,不別存果名,是曰因緣觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。十二因緣是無明(貪瞋癡等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業(yè))、識(業(yè)識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、?。ㄗ非笤熳鳎?、有(成業(yè)因能招感未來果報(bào))、生(再受未來五蘊(yùn)身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果,周而復(fù)始,至于無窮。
┌1  無明  ?。ㄘ澆_癡等煩惱)─────(惑)
┌過去二因─┤
│     └2  行   ?。ㄔ熳髦T業(yè))───────(業(yè))
│     ┌3  識    (業(yè)識投胎)───────(苦)
│     │4  名色  ?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?br />│現(xiàn)在五果─┤5  六入  ?。ㄩL成眼等六根人形)───(苦)
十二因緣 │     │6  觸   ?。ǔ鎏ヅc外境接觸)────(苦)
與  ─┤     └7  受   ?。ㄅc外境接觸生苦樂感受)─(苦)
三世因果 │     ┌8  愛    (對境生愛欲)──────(惑)
│現(xiàn)在三因─┤9  取   ?。ㄗ非笤熳鳎┅ぉぉぉぉぉぉぃɑ螅?br />│     └10 有   ?。ǔ蓸I(yè)因能招未來果報(bào))──(業(yè))
└未來二果─┌11 生   ?。ㄔ偈芪磥砦逄N(yùn)身)────(苦)
└12 老死  ?。ㄎ磥碇碛譂u老而死)──(苦)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
緣覺之慧,即是十二因緣。十二因緣,亦名十二支。舊譯作十二因緣,新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪回于六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣,覺悟真空之理,其間有三種因緣:一約三世明十二因緣,二約二世明十二因緣,三約一念明十二因緣。
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀)
謂無明等展轉(zhuǎn)感果名因,互相由藉為緣,三世相續(xù),無間斷也。(三世相續(xù)無間斷者,謂由過去世無明、行為因,感現(xiàn)在世識乃至受,五者為果;由現(xiàn)在果,起愛、取、有三者,為現(xiàn)在因;由現(xiàn)在因,感未來世生、老死之果,如是循環(huán),無間斷也。)
〔一、無明〕,謂過去世煩惱之惑,覆于本性,無所明了,故曰無明。
〔二、行〕,謂過去世,身口造作一切善不善業(yè),是名為行。
〔三、識〕,謂由過去惑業(yè)相牽,致令此識,投托母胎,一剎那間,染愛為種,納想成胎,是名為識。(梵語剎那,華言一念。)
〔四、名色〕,名即是心,謂心但有名而無形質(zhì)也;色即色質(zhì),即是身也。謂從托胎已后,至第五個(gè)七日,名形位,生諸根形,四支差別,是名為色。(四支者,即兩手兩足也。)
〔五、六入〕,謂從名色已后,至第六個(gè)七日,名發(fā)毛爪齒位,第七七日,名具根位,六根開張,有入六塵之用,是名六入。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
〔六、觸〕,謂出胎已后,至三四歲時(shí),六根雖觸對六塵,未能了知生苦樂想,是名為觸。
〔七、受〕,謂從五六歲至十二三歲時(shí),因六塵觸對,六根即能納受前境好惡等事,雖能了別,然未能起淫貪之心,是名為受。
〔八、愛〕,謂從十四五歲至十八九歲時(shí),貪于種種勝妙資具及淫欲等境,然猶未能廣遍追求,是名為愛。
〔九、取〕,謂從二十歲后,貪欲轉(zhuǎn)盛,于五塵境,四方馳求,是名為取。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔十、有〕,謂因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三有之果,是名為有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)
〔十一、生〕,謂從現(xiàn)世善惡之業(yè),后世還于六道四生中受生,是名為生。(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。)
〔十二、老死〕,謂從來世受生已后,五陰之身,熟已還壞,是名老死。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
五意
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一業(yè)識,二轉(zhuǎn)識,三現(xiàn)識,四智識,五相續(xù)識。此五識自細(xì)至粗,依止次第而生,故稱為意。意有能生與依止之義。見起信論。
四種十二因緣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、剎那。是于剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺,有具十二支者,蓋貪是無明,思欲行殺,思是行,了別所殺之人,及其諸境之事,是識,與其識俱之色想行三蘊(yùn),是名色,名色是總,六處是別,別必在于總住,其所住之法即是六處,意處雖屬于過去而原為六處之?dāng)z,故說名六處。六處是根,合其馀識境而生之心所,是觸,領(lǐng)觸之心所是受,貪即是愛(即行殺之貪心),與貪相應(yīng)之諸煩惱是取,依此所起之身語二業(yè),是有,如是諸法之起,是生,其法熟變,是老,其法終滅壞是死。然則于剎那完具十二支也。二、連續(xù),是十二支因果無間連續(xù)而起也。三、分位,是如前所釋,各于其起位而分別之也。故此緣起支,十二支各具五蘊(yùn)。四、遠(yuǎn)續(xù),是依順后受及不定受業(yè),而前分位之五蘊(yùn),隔越多生,從無始遠(yuǎn)續(xù)之因果也。見俱舍論九。
十二因緣與四諦
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)若但依生觀順觀二者,則十二因緣為苦集之二諦,即無明行愛取有之五支為集諦,馀七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀,則其生順二觀,為苦集之二諦,滅逆二觀為道滅之二諦也。
十二因緣異名
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)一名十二重城。五句章句經(jīng)曰:「一切眾生常在長獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之。」三重棘籬即三界,又名三世,十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經(jīng)四十曰:「佛自看比丘病,因責(zé)諸比丘言:汝為何事而出家耶?為畏王等故欲舍十二率連?!谷老道m(xù),故名率連。一名十二輪。輔行三之三曰:「十二輪者,大瓔珞文,展轉(zhuǎn)不窮,猶如車輪?!拱次脑诒緲I(yè),非大瓔珞,今檢大瓔珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰:「亦名十二重城,亦名十二棘園?!故且牢寰湔戮浣?jīng)棘籬之語也。