【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語）一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農(nóng)夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經(jīng)二曰：「一切法因緣生?！估銍澜?jīng)二曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣?！归L水之楞嚴經(jīng)疏一之上曰：「佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字?！咕S摩經(jīng)佛國品注：「什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前后相生因也，現(xiàn)相助成緣也。諸法要因緣相假，然后成立?！怪褂^五下曰：「招果為因，緣名緣由。」輔行一之三曰：「親生為因，疏助為緣?！埂居帧胯笳Z尼陀那之譯意。十二部經(jīng)之一。又云緣起。(參見：尼陀那)?！居帧克木壷?。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：「因緣者，五因之性?！沽蛑?，除能作因，馀五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。六因四緣及十二因緣，各(參見：本)
【佛學(xué)常見辭匯】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】就因之義分之，說有因緣。因緣者，于一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農(nóng)夫等緣也。
雖辨因果，應(yīng)識因緣。若但知因，則惑于緣，因果之義缺矣。
【俗語佛源】佛教以「正因緣」遍破古代印度盛行的邪因緣，無因緣兩種法執(zhí)。正因緣說一切法由內(nèi)因外緣而生，邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生，無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能為主，故必?zé)o我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最后導(dǎo)歸：「萬法是真如（宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故?！挂蚺c緣的涵義：《
摩訶止觀》卷五下：「招果為因，緣名緣由?！埂?a target='_blank'>止觀輔行傳弘決》卷一之三：「親生為因，疏助為緣?！购髞碓娢闹幸浴敢蚓墶狗褐冈?、緣故。唐·白居易《新豐折臂翁詩》：「問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣?！挂灿靡蚓墎肀硎揪壏?，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生的聯(lián)系。如唐·韓愈《答張籍書》：「因緣幸會，遂得所圖?！梗o名氏）
【三藏法數(shù)】謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生；馀根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
