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不落因果
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))從容錄第八則曰:「有學(xué)人問(wèn):大修行底人還落因果也無(wú)?對(duì)他道不落因果?!股笆辉唬骸肝绰勔?,彼不落因果之一句既得五百生狐身?!拱僬梢昂蚓壱?。(參見(jiàn):百丈)
百丈
【佛學(xué)大辭典】
(人名)唐洪州百丈山之大智禪師懷海,馬祖道一禪師之法嗣也。師始創(chuàng)禪門(mén)之規(guī)式,所謂百丈清規(guī)是也。見(jiàn)傳燈錄六,會(huì)元三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指唐時(shí)洪州百丈山懷海禪師,他始創(chuàng)禪門(mén)的規(guī)式,即百丈清規(guī)是。
六因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十信,十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)之因地六位也。大乘別教所立。【又】凡有為法之生,必依因與緣之和合,論因體,有六種:一、能作因,謂凡為生法,與以力者,又不作障害者,故此因有與力不障二種。與力者,法之生時(shí),與勝力者也。眼根之生眼識(shí),如大地之生草木,是為有力能作因。此有力能作因之因體,只限于有為法,不通于無(wú)為法。以無(wú)為法,為無(wú)作用,不向彼之生法而與力也。不障者,謂不妨他之生法,使他自在而生者也。如虛空之于萬(wàn)物,是為無(wú)力能作因,故此無(wú)力能作因,通于一切之無(wú)為法也。此因所得之果,名為增上果。二、俱有因,為俱有果之因,故名俱有因。謂是必二個(gè)已上之法相依而生,如束蘆之相依,地等之四大種,生住等之四相是也。蓋四大種之生,必互相依而生,缺一不可也。是為同時(shí)俱有之法,互為因互為果者,此謂之互為果俱有因。此因所得之果,名士用果。三、同類因,謂同類之法以同類之法為因也。如善法為善法之因,乃至無(wú)記法為無(wú)記法之因。此同類之名,就善惡之性而立,非就色心等之事相,善之色蘊(yùn)與善之識(shí)蘊(yùn)相望,猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果,乃等流果也。四、相應(yīng)因,心與心所之法,必同時(shí)相應(yīng)而生,故名相應(yīng)法。就此一聚之心心所,以一望他,名為相應(yīng)因,如彼之俱有因。蓋于俱有因中,特別開(kāi)心心所之法而立此因也。故所得之果,以俱有因?yàn)槔?,稱為士用果。五、遍行因,是為由同類因,特開(kāi)煩惱法而立者。蓋在見(jiàn)惑,苦諦下之五見(jiàn)及疑與無(wú)明,集諦下之邪見(jiàn)見(jiàn)取二見(jiàn)及疑與無(wú)明。遍生一切之惑,故名遍行因。是不過(guò)為同類因之一種,故所得之果,即等類果也。六、異熟因,是以惡與有漏善之二法為體,如以五逆之惡法,感地獄之報(bào),以十善之有漏善,招天上之果,彼天上與地獄之果,皆非善非惡,但為無(wú)記性(惟一苦一樂(lè)),如此以善因惡因,皆感無(wú)記之果,因果異類而熟(一因惡果無(wú)記,一因善果無(wú)記),故因?yàn)楫愂煲颍麨楫愂旃?,俱舍論六曰:「因有六種:一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因?!古f譯者,智度論三十二稱為相應(yīng)因(相應(yīng)因),共生因(俱有因),自種因(同類因),遍因(遍行因),報(bào)因(異熟因),無(wú)障因(能體因)。梵1 Ka%ran!ahetu,2 Sahabhu%hetu,3 Vipa%kahetu,4 Sam%prayuktakahetu,5 Sarvatragahetu,6 Sabha%gahetu。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等之因地六位。2。凡有為法的生起,必依因與緣的和合,論因體,有六種,即能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六因者,一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因。
一、能作因 一切有為,唯除自體,以一切法為能作因,由彼生時(shí),無(wú)障住故。
二、俱有因 謂心王與心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因 如過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,惡法亦然。故名同類因。
四、相應(yīng)因 謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因,則起心所。以心所為因,則起心王。彼此相應(yīng),名相應(yīng)因。
五、遍行因 遍行因者,謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法,為遍行因。
六、異熟因 今世所行善惡之報(bào),異世而熟,故名異熟因。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、相應(yīng)因〕,應(yīng),當(dāng)也。謂心王與心所共相應(yīng),故如親友知識(shí)和合成事,故名相應(yīng)因。(心王,即第八識(shí)也。心所,即受想行也。)
〔二、俱有因〕,俱有因,亦名共因,謂心與心所更相佐助,如兄弟同生互相成濟(jì),故名俱有因。
〔三、同類因〕,同類因,亦名自種因,謂過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,故名同類因。惡、無(wú)記法,亦復(fù)如是。(惡、無(wú)記法者,惡即惡法,無(wú)記即不善不惡之法也。)
〔四、遍行因〕,謂苦集二諦下惑也。此惑遍于二諦,故名遍行因。(苦諦下惑十使具足,即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使,除身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒取也。)
〔五、異熟因〕,謂行善惡因,得善惡報(bào),異世而熟,故名異熟因。
〔六、能作因〕,謂眼與色為緣,能生眼識(shí);乃至意與法為緣,能生意識(shí)等,皆名能作因。
六種因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):六因)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、傳因。
【三藏法數(shù)】
(出楞伽經(jīng))
〔一、當(dāng)有因〕,謂現(xiàn)在六根,對(duì)于六塵所作之法為因,此因能招未來(lái)當(dāng)有之果,故名當(dāng)有因。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
〔二、相續(xù)因〕,謂因一念之心,攀緣根塵,以成善惡之業(yè),而招未來(lái)之果。于未來(lái)果,復(fù)起善惡之業(yè),展轉(zhuǎn)無(wú)有斷絕,故名相續(xù)因。
〔三、相因〕,謂以所作善惡業(yè)相為因,由因感果,無(wú)有斷絕,故名相因。
〔四、作因〕,謂作勝因,已獲勝報(bào),于勝報(bào)上,更作勝因,故名作因。
〔五、顯示因〕,謂一念妄想若生,必有所作善惡業(yè)相,如燈照物,顯然可見(jiàn),故名顯示因。
〔六、待因〕,待即對(duì)也。謂妄想滅時(shí)還作,作時(shí)還滅,若相續(xù)念斷,則妄想不生;以妄對(duì)不妄,故名待因。
六因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十信,十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)之因地六位也。大乘別教所立?!居帧糠灿袨榉ㄖ?,必依因與緣之和合,論因體,有六種:一、能作因,謂凡為生法,與以力者,又不作障害者,故此因有與力不障二種。與力者,法之生時(shí),與勝力者也。眼根之生眼識(shí),如大地之生草木,是為有力能作因。此有力能作因之因體,只限于有為法,不通于無(wú)為法。以無(wú)為法,為無(wú)作用,不向彼之生法而與力也。不障者,謂不妨他之生法,使他自在而生者也。如虛空之于萬(wàn)物,是為無(wú)力能作因,故此無(wú)力能作因,通于一切之無(wú)為法也。此因所得之果,名為增上果。二、俱有因,為俱有果之因,故名俱有因。謂是必二個(gè)已上之法相依而生,如束蘆之相依,地等之四大種,生住等之四相是也。蓋四大種之生,必互相依而生,缺一不可也。是為同時(shí)俱有之法,互為因互為果者,此謂之互為果俱有因。此因所得之果,名士用果。三、同類因,謂同類之法以同類之法為因也。如善法為善法之因,乃至無(wú)記法為無(wú)記法之因。此同類之名,就善惡之性而立,非就色心等之事相,善之色蘊(yùn)與善之識(shí)蘊(yùn)相望,猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果,乃等流果也。四、相應(yīng)因,心與心所之法,必同時(shí)相應(yīng)而生,故名相應(yīng)法。就此一聚之心心所,以一望他,名為相應(yīng)因,如彼之俱有因。蓋于俱有因中,特別開(kāi)心心所之法而立此因也。故所得之果,以俱有因?yàn)槔?,稱為士用果。五、遍行因,是為由同類因,特開(kāi)煩惱法而立者。蓋在見(jiàn)惑,苦諦下之五見(jiàn)及疑與無(wú)明,集諦下之邪見(jiàn)見(jiàn)取二見(jiàn)及疑與無(wú)明。遍生一切之惑,故名遍行因。是不過(guò)為同類因之一種,故所得之果,即等類果也。六、異熟因,是以惡與有漏善之二法為體,如以五逆之惡法,感地獄之報(bào),以十善之有漏善,招天上之果,彼天上與地獄之果,皆非善非惡,但為無(wú)記性(惟一苦一樂(lè)),如此以善因惡因,皆感無(wú)記之果,因果異類而熟(一因惡果無(wú)記,一因善果無(wú)記),故因?yàn)楫愂煲颍麨楫愂旃?,俱舍論六曰:「因有六種:一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因?!古f譯者,智度論三十二稱為相應(yīng)因(相應(yīng)因),共生因(俱有因),自種因(同類因),遍因(遍行因),報(bào)因(異熟因),無(wú)障因(能體因)。梵1 Ka%ran!ahetu,2 Sahabhu%hetu,3 Vipa%kahetu,4 Sam%prayuktakahetu,5 Sarvatragahetu,6 Sabha%gahetu。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等之因地六位。2。凡有為法的生起,必依因與緣的和合,論因體,有六種,即能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六因者,一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因。
一、能作因 一切有為,唯除自體,以一切法為能作因,由彼生時(shí),無(wú)障住故。
二、俱有因 謂心王與心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因 如過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,惡法亦然。故名同類因。
四、相應(yīng)因 謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因,則起心所。以心所為因,則起心王。彼此相應(yīng),名相應(yīng)因。
五、遍行因 遍行因者,謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法,為遍行因。
六、異熟因 今世所行善惡之報(bào),異世而熟,故名異熟因。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、相應(yīng)因〕,應(yīng),當(dāng)也。謂心王與心所共相應(yīng),故如親友知識(shí)和合成事,故名相應(yīng)因。(心王,即第八識(shí)也。心所,即受想行也。)
〔二、俱有因〕,俱有因,亦名共因,謂心與心所更相佐助,如兄弟同生互相成濟(jì),故名俱有因。
〔三、同類因〕,同類因,亦名自種因,謂過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,故名同類因。惡、無(wú)記法,亦復(fù)如是。(惡、無(wú)記法者,惡即惡法,無(wú)記即不善不惡之法也。)
〔四、遍行因〕,謂苦集二諦下惑也。此惑遍于二諦,故名遍行因。(苦諦下惑十使具足,即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使,除身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒取也。)
〔五、異熟因〕,謂行善惡因,得善惡報(bào),異世而熟,故名異熟因。
〔六、能作因〕,謂眼與色為緣,能生眼識(shí);乃至意與法為緣,能生意識(shí)等,皆名能作因。
地動(dòng)因緣
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))智度論八曰:「佛何以故震動(dòng)三千大千世界?答曰:欲令眾生知一切皆空無(wú)常故。復(fù)次如人欲染衣先去塵土,佛亦如是。先令三千世界眾生見(jiàn)佛神力,敬心柔軟,然后說(shuō)法是故六種動(dòng)地?!狗ㄈA玄贊二曰:「勝思惟梵天經(jīng)說(shuō)有七因:一驚怖諸魔,二令時(shí)眾不起散心,三令放逸者而自覺(jué)悟,四令念法相,五令觀說(shuō)處,六令成就者得解脫,七令隨順回正義?!梗▌偎嘉╄筇焖鶈?wèn)經(jīng)論一取意之文)。
中因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)東因之稱。(參見(jiàn):五轉(zhuǎn))
引發(fā)因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))十因之一。(參見(jiàn):十因)
【三藏法數(shù)】
謂欲界系縛善法,能引欲界系縛諸勝善法也。又能引色界、無(wú)色界系縛及不系縛善法,乃至無(wú)色界系縛善法,能引無(wú)色界諸勝善法及不系縛善法等,是名引發(fā)因。
十因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一隨說(shuō)因。于欲界色界無(wú)色界一切惑業(yè)系縛之法,及不系縛之法,隨其見(jiàn)聞?dòng)X知而起言說(shuō),是名隨說(shuō)因。二觀待因。諸有情欲求三界有系縛之樂(lè),及出世間不系縛之樂(lè),于彼之所緣或?yàn)榍蟮?,或?yàn)槭苡?,觀彼而對(duì)此,是名觀待因。三牽引因。由凈不凈之熏習(xí),三界善惡諸行,于可愛(ài)不可愛(ài)之趣中,牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體,是名牽引因。四生起因。三界可愛(ài)不可愛(ài)之一切惑業(yè)系縛之法,各由自種生愛(ài),能潤(rùn)種種,為潤(rùn)愛(ài),由此而先所牽引之可愛(ài)不可愛(ài)自體生起,是名生起因。五攝受因。三界之惑業(yè)系縛之法,及不系縛之法,悉為真實(shí)之見(jiàn)所攝受,是名攝受因。六引發(fā)因。欲界系縛之善法能引欲界系縛之諸勝善法,又能引色界無(wú)色界系縛及不系縛之善法,乃至無(wú)色界系縛之善法,能引無(wú)色界之諸勝善法及不系縛之善法,是名引發(fā)因。七定異因。三界系縛諸法及不系縛法,自性功能有差別,是名定異因。八同事因。由自性功能之和合,生三界系縛之法及不系縛之法,亦成辦和合,是名同事因。九相違因。三界系縛之法及不系縛之法將生時(shí),若有障礙現(xiàn)前,則不得生,是名相違因,十不相違因,三界系縛之法及不系縛法將生時(shí),若無(wú)他障礙,現(xiàn)前則便得生,是名不相違因。見(jiàn)瑜伽論五。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
隨說(shuō)因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
四種因緣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):十二因緣)
未了因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))前生未了之因緣也。蘇軾詩(shī)曰:「與君世世為兄弟,更結(jié)來(lái)生未了因。」
正因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)緣因而言。正生法之因種曰正因。資助之力曰緣因。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
主要的原因叫做正因,若是次要的助力則叫做緣因。
【三藏法數(shù)】
正謂中正,中必雙照,三諦具足,故名正因。(中正者,離于邊邪也。雙照者,照空照假也。空謂蕩一切相,即是真諦;假謂立一切法,即是俗諦;非空非假,即是中諦。故云三諦具足。)
正因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)外道說(shuō)邪因緣而言。
正因佛性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三因佛性之一。
【三藏法數(shù)】
正謂中正,謂中必雙照三諦具足,名正因佛性。(中正者,離于邊邪也。雙照者,照空照假也。空謂蕩一切相,即是真諦;假謂立一切法,即是俗諦。非空非假,即是中諦。故云三諦具足。)
本因妙
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))本門(mén)十妙之一。謂佛最初成道時(shí)之智慧,修行,階位等妙不思議也。
玄門(mén)無(wú)礙十因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))諸法何故事事無(wú)礙。一唯心所現(xiàn)故,諸法之本原,非有別種,為自唯一如來(lái)藏心緣起之差別法,故彼此必有可和融之理。二法無(wú)定性故,諸法為如來(lái)藏心之緣起法,原無(wú)一定之自性。故有彼此和融之理。三緣起相由故,緣起之法,不得單獨(dú)保體,必為相由而僅成體者,故隨而有可和融之理。四法性融通故,法性融通,故如性之事,亦有可融通之理。五如幻夢(mèng)故,諸法之虛假無(wú)實(shí),如幻夢(mèng),故有可和融之理。六如影像故,諸法緣起于一心界而不存在,如鏡中之影像,故有可和融之理。已上六因,就諸法自爾之德相。已下就業(yè)用之無(wú)礙而說(shuō)因由。七因無(wú)限故,菩薩于因中修無(wú)限之因,故有至果必得無(wú)礙業(yè)用之理。八佛證窮故,佛者證窮真性,故如性業(yè)用亦無(wú)礙也。九深定用故,以深妙之禪定力故得業(yè)用之無(wú)礙。十神通解脫故,不思議之神通力,離物之羈束而為自在,故可得業(yè)用之無(wú)礙。見(jiàn)華嚴(yán)玄談六。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法事事無(wú)礙的十種原因,即唯心所現(xiàn)故、法無(wú)定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢(mèng)故、如影像故、因無(wú)限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。
出家因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)出家緣經(jīng)之異名。
生天因
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))可受生于天界之因業(yè)也。釋氏要覽引業(yè)報(bào)差別經(jīng)曰:「具修增上十善得生欲界散地天,若修有漏十善,以定相應(yīng)生色界天。若離色修,遠(yuǎn)離身口。以定相應(yīng),生無(wú)色界?!褂忠罱?jīng)曰:「因持戒不殺不盜不淫,由此三善得生天?!?/div>