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教起因緣分
【三藏法數(shù)】
謂如來說教，必有發(fā)起因緣。此佛地經(jīng)，佛告妙生菩薩，有五種法，攝大覺地，而說是經(jīng)，即教起因緣分。（五種法者，一清凈法界智、二大圓鏡智、三平等性智、四妙觀察智、五成所作智也。）
除助因
【三藏法數(shù)】
除助因者，謂除眾生助惡之因也。助惡之因，即五種辛也。五辛者，即蔥、薤、韭、蒜、興渠也。謂此五辛食則能發(fā)淫恚，邪魅所著，天人遠(yuǎn)離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經(jīng)云：是諸眾生，求三摩地，當(dāng)斷世間五種辛菜。是也。（興渠，葉如蔓菁，根如蘿卜，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。）
立因
【三藏法數(shù)】
立因者，謂破執(zhí)有我者而立因也。若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)，而于馀處施設(shè)有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。
【三藏法數(shù)】
因，即因由，亦所依之義。立因所以破執(zhí)有我者之論也，謂若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法；蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)而于馀處施設(shè)有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。
成就宿因圓滿
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者，于宿世中曾修福善，故于今生種種資身之具，悉無匱乏；復(fù)能為他廣行惠施，心不慳吝，是名成就宿因圓滿。
應(yīng)得因
【三藏法數(shù)】
謂依真如空理而修因行，應(yīng)得菩提之果，故名應(yīng)得因。（梵語菩提，華言道。）
加行因
【三藏法數(shù)】
謂依菩提心，加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。
圓滿因
【三藏法數(shù)】
謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。
異熟因異熟果
【三藏法數(shù)】
異世成熟，名為異熟。謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。
福因福果
【三藏法數(shù)】
謂布施持戒忍辱為因，即感現(xiàn)在及未來世所作種種事業(yè)皆得自在之果，是名福因福果。
智因智果
【三藏法數(shù)】
謂修習(xí)一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
時(shí)因緣
【三藏法數(shù)】
時(shí)即時(shí)分。因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時(shí)，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋于彼時(shí)，無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
處因緣
【三藏法數(shù)】
處即處所，謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調(diào)柔，能修善業(yè)，不生邪見。其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
補(bǔ)特伽羅因緣
【三藏法數(shù)】
梵語補(bǔ)特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。
不無因生
【三藏法數(shù)】
謂不因根塵而生也。既離根塵，則一念心，無有生處，故名不無因生。
得因緣忍
【三藏法數(shù)】
謂六根為因，六塵為緣，菩薩了知一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性。則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）