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三因緣──妙行三因緣
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論）
〔一、時(shí)因緣〕，時(shí)即時(shí)分。因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時(shí)，諸有情類(lèi)，具大威德，好修諸善。蓋于彼時(shí)，無(wú)諸濁惡，其人雖不樂(lè)為妙行，而亦自然能行也。（五濁者，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
〔二、處因緣〕，處即處所，謂中國(guó)也。人生中國(guó)，其性聰敏，志意調(diào)柔，能修善業(yè)，不生邪見(jiàn)。其人雖不樂(lè)為妙行，而亦自然能行也。
〔三、補(bǔ)特伽羅因緣〕，梵語(yǔ)補(bǔ)特伽羅，華言有情。謂一類(lèi)有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂(lè)為眾善，而亦自然能行也。
五周因果──華嚴(yán)五周因果
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、所信因果〕，謂華嚴(yán)第一會(huì)，菩提場(chǎng)說(shuō)，如來(lái)依正果報(bào)法門(mén)，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，顯舍那依正果德；后一品，明佛本因，令人信樂(lè)，故名所信因果也。（梵語(yǔ)菩提，華言道。謂如來(lái)成道說(shuō)法之處，故云菩提場(chǎng)。六品者，世主妙嚴(yán)品、如來(lái)現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、遮那品也。）
〔二、差別因果〕，謂第二會(huì)，普光明殿，至第七會(huì)，重會(huì)普光明殿。說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，差別因果之法門(mén)。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辯因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差別因果也。（普光明殿者，其殿眾寶所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、無(wú)癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。等覺(jué)者，去后妙覺(jué)位猶有一等，勝前諸位，得稱(chēng)覺(jué)也。二十九品者，如來(lái)名號(hào)品、四圣諦品、光明覺(jué)品、菩薩問(wèn)明品、凈行品、賢首品、升須彌山頂品、須彌山頂偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品、明法品、升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無(wú)盡藏品、升兜率天宮品、兜率天宮偈贊品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來(lái)壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來(lái)十身相海品、如來(lái)隨好光明功德品也。）
〔三、平等因果〕，謂第七重會(huì)普光明殿，說(shuō)平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；后如來(lái)出現(xiàn)品，明果徹因源，因果不二，故名平等因果也。
〔四、成行因果〕，謂第八會(huì)重會(huì)普光明殿，說(shuō)成行因果，離世間法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。（五位者，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說(shuō)法、入涅槃也。）
〔五、證入因果〕，謂第九會(huì)逝多林，說(shuō)證入法界妙門(mén)。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，后顯菩薩起用修因，謂因果二門(mén)，俱時(shí)證入，故名證入因果也。（梵語(yǔ)逝多，華言勝林。菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
八種異熟因果
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
謂現(xiàn)生所作之因，而于異世成熟其果也。蓋業(yè)通三世，如前世所作之因皆善，則現(xiàn)世受其福報(bào)；所作之因不善，則現(xiàn)世受其惡報(bào)。又如今世所作善惡之因不同，后世成熟善惡果報(bào)亦異。故此異熟因果凡有八種焉。
〔一、壽量圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于諸眾生起大慈憫，無(wú)殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)諸損減，修習(xí)善法，利己利人，是名壽量圓滿(mǎn)。（菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
〔二、色相圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于諸如來(lái)菩薩形像之前及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明，以此為因，異生感果，即得色相具足，識(shí)見(jiàn)高明，眾人愛(ài)敬而不生輕慢，是名色相圓滿(mǎn)。
〔三、種族圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于諸同類(lèi)忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生于豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿(mǎn)。
〔四、自在圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財(cái)位及大眷屬，所作隨心，無(wú)不自在，是名自在圓滿(mǎn)。
〔五、信言圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，常以真實(shí)和軟之語(yǔ)，教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠(chéng)諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿(mǎn)。
〔六、大勢(shì)圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于佛、法、僧、父母、師長(zhǎng)之前，常生卑下之心，敬事孝養(yǎng)，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢(shì)力，令諸眾生咸從正化，是名大勢(shì)圓滿(mǎn)。
〔七、丈夫相圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，于諸佛菩薩，心生敬樂(lè)，于女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無(wú)有殘缺，是丈夫相圓滿(mǎn)。
〔八、勇力圓滿(mǎn)〕，謂菩薩修行，恒以自己身力供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛，以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復(fù)能教化一切眾生勇猛精進(jìn)，求無(wú)上道，是名勇力圓滿(mǎn)。
八種因果──菩薩八種因果
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、壽因壽果〕，壽，即壽命。謂不殺物命，無(wú)傷害心，是名壽因。由不殺故，長(zhǎng)壽住世，是名壽果。
〔二、色因色果〕，色，即色身。謂施燈明供佛，及以?xún)粑锸┤?，是名色因。由施燈明及凈物故，則得顏容光澤，身形端正，是名色果。
〔三、種姓因種姓果〕，種，即種類(lèi)。姓，即族姓。謂舍離憍慢之心，是名種姓因。由離憍慢故，則得生于上族，是名種姓果。
〔四、自在因自在果〕，謂能以床敷臥具，飲食湯藥，及種種所須之物惠施于人，令他自在，是名自在因。由惠施故，即得大富大財(cái)，大眾大眷屬，凡所作為，無(wú)不遂意，得大自在，是名自在果。
〔五、信言因信言果〕，謂口不妄言綺語(yǔ)，兩舌惡口，是名信言因。由離口過(guò)，凡所出言，人皆信聽(tīng)，是名信言果。
〔六、大力因大力果〕，力，即力用。謂作大功德，立大誓愿，恭敬三寶，孝養(yǎng)父母，是名大力因。由恭敬三寶等故，即得大名稱(chēng)，大福德，大智慧，有大勢(shì)力，為一切人之所敬重，是名大力果。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔七、丈夫因丈夫果〕，謂樂(lè)丈夫法，厭女人法，復(fù)能說(shuō)丈夫法饒益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，來(lái)世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。
〔八、力因力果〕，謂于他人有如法之事，隨其力能悉往營(yíng)助，是名力因。由成就力因故，即得少病，少惱，有力堪任修諸善法，是名力果。
十因──教起十因
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂如來(lái)出現(xiàn)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，必有因緣。故出現(xiàn)品云：非以一緣，非以一事，如來(lái)出現(xiàn)，以無(wú)量因緣而得成就，令斯教興。故以因緣二字，各開(kāi)十義，以顯無(wú)盡。先彰十因，后顯十緣。故云教起因緣也。
〔一、法應(yīng)爾〕，法應(yīng)爾者，理本當(dāng)然也。謂如來(lái)出現(xiàn)，法應(yīng)說(shuō)此華嚴(yán)經(jīng)故。所以諸佛，皆于無(wú)盡世界，常轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪，令諸眾生，返本還源，佛佛道同，法皆如此也。
〔二、酬宿因〕，酬宿因者，謂如來(lái)說(shuō)法，為酬宿世愿因也。蓋如來(lái)于因中，精修道行，愿度眾生。今既成佛，當(dāng)酬宿愿。是以悲智雙運(yùn)，行愿齊周，說(shuō)廣大法，度諸眾生也。
〔三、順機(jī)感〕，謂如來(lái)說(shuō)教，必由機(jī)緣所感。若無(wú)當(dāng)機(jī)之眾，雖說(shuō)無(wú)益。所以說(shuō)者，必隨順機(jī)宜也。
〔四、為教本〕，謂如來(lái)先說(shuō)此一乘圓頓之法，為諸教之本。然后漸施末教，調(diào)停小機(jī)，根器既熟，使其悟入如來(lái)智慧也。（末教者，即聲聞、緣覺(jué)小教也。）
〔五、顯果德〕，謂如來(lái)顯揚(yáng)妙果勝德，令人信樂(lè)，若不知佛果德，安能渴仰懇求。故佛舉揚(yáng)華藏世界，微妙十身，依正果德，蓋為此也。（依正果德有二種。一依果，即華藏世界也。二正果，即如來(lái)十身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔六、彰地位〕，謂此經(jīng)彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種。一、行布位，即排布行列，次第升進(jìn)也。二、圓融位，即一位攝一切位也；如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。（初地者，即十地中初歡喜地也。）
〔七、說(shuō)勝行〕，謂如來(lái)宣說(shuō)殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階。故說(shuō)無(wú)量勝行，使一切菩薩及諸眾生，依教立行，造修證入也。
〔八、示真法〕，謂如來(lái)出世，宣示真實(shí)大法，令人開(kāi)解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理。不達(dá)法理，行亦非真。經(jīng)云：不了真實(shí)法，諸佛故興世。是也。
〔九、開(kāi)因信〕，謂如來(lái)開(kāi)示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法，勝行因果，皆眾生性中本有。但相變體殊，情生智隔，不能覺(jué)了。故談斯經(jīng)，令其開(kāi)悟也。（相變體殊者，謂生佛之相既變，理性之體亦殊也。）
〔十、利今后〕，謂如來(lái)說(shuō)法，利益今世后世一切眾生也。經(jīng)云：我等諸佛，護(hù)持此法，令未來(lái)世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。是也。
十因──玄門(mén)無(wú)礙十因
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
玄門(mén)者，即十玄門(mén)也。以此十法性德為因，起大業(yè)用，令彼玄門(mén)諸法，混融無(wú)礙，重重?zé)o盡。故云玄門(mén)無(wú)礙十因也。（玄者，妙也。）
〔一、唯心所現(xiàn)〕，謂世間、出世間一切諸法，唯是真心所現(xiàn)。然法唯心現(xiàn)，全法是心，心既圓融，法亦無(wú)礙。經(jīng)云：知一切法，即心自性。是也。
〔二、法無(wú)定性〕，謂一切諸法，既唯心現(xiàn)，從緣而起，無(wú)定性也。所謂小非定小，于一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無(wú)數(shù)入毛端中。經(jīng)云：金剛圍山數(shù)無(wú)量，悉能安置一毛端。是也。（輪圍者，金剛輪圍山也。）
〔三、緣起相由〕，謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門(mén)無(wú)量，略舉十義，緣起方成，故云緣起相由也。（十義者，諸緣各異義、互遍相資義、俱存無(wú)礙義、異體相入義、異體相即義、體用雙融義、同體相入義、同體相即義、俱融無(wú)礙義、同異圓滿(mǎn)義也。）
〔四、法性融通〕，謂法界之性，圓融通達(dá)無(wú)礙。然一切事法，依性建立，不異真性。性既融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經(jīng)云：華藏世界所有塵，一一塵中見(jiàn)法界。是也。
〔五、如幻夢(mèng)〕，幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢(mèng)者，如一夢(mèng)中所見(jiàn)廣大事業(yè)，自謂歷時(shí)久遠(yuǎn)。經(jīng)云：如人睡夢(mèng)中，造作種種事，雖經(jīng)億千歲，一夜未終盡。是也。
〔六、如影像〕，謂一切法從心所現(xiàn)，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現(xiàn)，諸法影像也。經(jīng)云：遠(yuǎn)物近物，雖皆影現(xiàn)，影不隨物，而有遠(yuǎn)近。是也。
〔七、因無(wú)限〕，謂往昔因中，稱(chēng)法界性，修無(wú)量殊勝之因；故今得果，妙用無(wú)邊。經(jīng)云：往修勝行無(wú)有邊，今獲神通亦無(wú)量。是也。
〔八、佛證窮〕，佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺(jué)圓明，六通自在，稱(chēng)法界性，說(shuō)圓滿(mǎn)經(jīng)。經(jīng)云：佛住甚深真法性，所流圓滿(mǎn)修多羅。是也。（三覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。）
〔九、深定用〕，深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現(xiàn)，無(wú)礙圓融。經(jīng)云：入微塵數(shù)諸三昧，一一出生塵等定。是也。（海印三昧者，梵語(yǔ)三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法，炳然齊現(xiàn)大寂定中。猶如香海，湛然不動(dòng)，一切色相歷歷顯現(xiàn)，如印印文也。）
〔十、神通解脫〕，解脫，即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法，于一法中，建立顯現(xiàn)，圓融自在。經(jīng)云：于一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。）
能生因
【三藏法數(shù)】
謂第八識(shí)能生起眼等諸識(shí)，又為一切善惡種子之因，譬如谷麥等種，為發(fā)生芽孽之因，是名能生因。（第八識(shí)者，即藏識(shí)也。）
方便因
【三藏法數(shù)】
謂眼等諸識(shí)，能為方便引發(fā)第八識(shí)善惡之種，譬如水土以為發(fā)生谷麥等芽孽之方便，是名方便因。
習(xí)因
【三藏法數(shù)】
習(xí)即數(shù)習(xí)之義。謂如習(xí)貪欲，則貪欲增長(zhǎng)，是名習(xí)因。
近因
【三藏法數(shù)】
謂人為求后世富樂(lè)，故修布施等善，是為近因。
遠(yuǎn)因
【三藏法數(shù)】
謂人欲離欲界衰惱不凈之身，故修禪定之善，是為遠(yuǎn)因。
【三藏法數(shù)】
遠(yuǎn)因者，謂如人因咒力，鬼不能傷，毒不能中。依憑國(guó)王，無(wú)有盜賊。如水、鉆、人為酥遠(yuǎn)因，如名色等為識(shí)遠(yuǎn)因，父母精血為眾生遠(yuǎn)因也。（水鉆人者，謂取酥時(shí)，以水和乳，而人用鉆攪之，三事備具，然后成酥也。）
審因心果覺(jué)
【三藏法數(shù)】
佛語(yǔ)阿難：若欲捐舍小乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來(lái)所證之果覺(jué)，如來(lái)所證之果覺(jué)，即眾生本具之因心；故令其諦審觀察，決定知因心果覺(jué)本來(lái)不異也。若能即此不異之心，而為立行進(jìn)修之本，則無(wú)上菩提，決定成就矣。（梵語(yǔ)菩提，華言道。）
因勝
【三藏法數(shù)】
謂菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝于聲聞、緣覺(jué)，是名因勝。
因緣不具足破戒
【三藏法數(shù)】
謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破于戒，是名因緣不具足破戒。
因緣具足破戒
【三藏法數(shù)】
謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習(xí)惡，故好行惡事，于諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。