【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
初是因緣門(mén)，所謂：
眾緣所生法　　是即無(wú)自性　　若無(wú)自性者　　云何有是法
眾緣所生法有二種：一者內(nèi)，二者外。眾緣亦有二種：一者內(nèi)，二者外。外因緣者，如泥團(tuán)、轉(zhuǎn)繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機(jī)杼、織師等和合，故有生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、鉆搖、人功等和合，故有酥生。又如種子、地、水、火、風(fēng)、虛空、時(shí)節(jié)、人功等和合，故有芽生。當(dāng)知外緣等法，皆亦如是。內(nèi)因緣者，所謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是內(nèi)外諸法，皆從眾緣生。從眾緣生故，即非是無(wú)性耶？若法自性無(wú)，他性亦無(wú)，自他亦無(wú)，何以故？因他性故無(wú)自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；馀皆應(yīng)爾，而實(shí)不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名為他；若謂蒲于席為他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無(wú)自性，何以故？蒲亦從眾緣出，故無(wú)自性。無(wú)自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應(yīng)以蒲為體。馀瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得；內(nèi)因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說(shuō)：
緣法實(shí)無(wú)生　　若謂為有生　　為在一心中　　為在多心中
是十二因緣法，實(shí)自無(wú)生。若謂有生，為一心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即一時(shí)共生。又因果一時(shí)有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。若眾心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅亡，后分誰(shuí)為因緣。滅法無(wú)所有，何得為因？十二因緣法，若先有者，應(yīng)若一心。若多心，二俱不然，是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故當(dāng)知一切有為法皆空。有為法尚空，何況我耶？因五陰十二入十八界有為法，故說(shuō)有我。如因可然，故說(shuō)有然。若陰入界空，更無(wú)有法可說(shuō)為我。如無(wú)可然，不可說(shuō)然。如經(jīng)說(shuō)佛告諸比丘，因我故有我所，若無(wú)我則無(wú)我所。如是有為法空故，當(dāng)知無(wú)為涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生馀五陰，是名涅槃。五陰本來(lái)自空，何所滅故？說(shuō)名涅槃。又我亦復(fù)空，誰(shuí)得涅槃？復(fù)次無(wú)生法名涅槃。若生法成者，無(wú)生法亦應(yīng)成，生法不成，先已說(shuō)，因緣后當(dāng)復(fù)說(shuō)，是故生法不成。因生法故名無(wú)生，若生法不成，無(wú)生法云何成，是故有為無(wú)為及我皆空。