【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經(jīng)三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經(jīng)二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易?！?br />
【佛學(xué)常見辭匯】佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。涅槃經(jīng)說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！?br />
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】次信一切眾生，皆有佛性。佛者覺悟之義，性者不改之義。一切眾生，皆有通徹因果自體不改的覺悟性，謂之佛性。此之佛性，為一切眾生所皆有，凡有佛性，定當作佛。
【俗語佛源】「佛」，覺悟的意思；「性」，不變的意思。佛教認為一切眾生皆有佛性，意為人人都有覺悟之性，都可以成佛。現(xiàn)在尚未成佛，但可以成佛的本性是不變的。究竟什么是佛性？《華嚴經(jīng)》卷三九說：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」這兩句偈文說明「佛性」也可稱為「法性」。《
北齊書·杜弼傳》中說魏帝召見杜弼，杜弼也說道佛性即是法性。帝問：「聞卿精學(xué)，聊有所問，經(jīng)中佛性、法性為一為異？」杜弼回答道：「佛性、法性止是一理?！顾^佛性或法性，就是佛家所說的「空理」，空寂無相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名為佛。所以成佛既難又不難。說它難，難就難在「空」不了。若能理解萬法皆空，真正證得諸法（宇宙萬有）本性空寂無相，那又與佛何異？「佛性」思想，是大乘佛教的重要教義之一。我國古代主張「一切眾生皆有佛性」的典籍尚不完備時，南朝梁·竺道生即持此主張，認為闡提（斷善根之人）也有佛性。他的這一大膽創(chuàng)見，當時在佛教界引起了很大爭論，道生本人遭到圍攻。「生公說法，頑石點頭」的故事，就是由他的闡提也有佛性的主張引起的。后來大本《涅槃經(jīng)》流傳到南方，證明道生的見解不誤。一場爭論才平息下來。從而道生的聲望也就更高了。佛性一詞在小說中也有引用，如《水滸傳》第四五回：「那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬?！梗o名氏）
【三藏法數(shù)】佛性者，覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性，無染無凈，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
勒論中所說曰：「佛于四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我?guī)煷笫ブ?，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言?！蛊渌T經(jīng)論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經(jīng)四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是?！乖》鸸Φ陆?jīng)曰：「供養(yǎng)舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」【又】此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造像功德經(jīng)曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內(nèi)，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身?！勾笕战?jīng)疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如凈虛空，常不變易。」