【佛學(xué)大辭典】(術(shù)語(yǔ))因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說(shuō)善惡應(yīng)報(bào)之義。觀無(wú)量壽經(jīng)曰:「深信因果,不謗大乘?!怪褂^五下曰:「招果為因,剋獲為果?!故∨沛墩撌唬骸敢蛞缘弥谜叱删?。果者從因有,事成名為果?!?br />
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】因是種因,果是結(jié)果,由此因而得此果,是因果義。又因是所作者,果是所受者,種善因必得善果,種惡因必得惡果。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】楞嚴(yán)經(jīng)曰:「假令經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。」
泥犁經(jīng)曰:「父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自獲福,惡自受殃?!?br />因果經(jīng)曰:「欲知前世因,則今生所受者是,欲知后世果,則今生所為者是。」
涅槃經(jīng)曰:「善男子,知善因生善果,惡因生惡果,遠(yuǎn)離惡因?!?br />彌勒所問(wèn)經(jīng)曰:「一業(yè)多果,多業(yè)一果。」(一業(yè)多果是一罪數(shù)刑,多業(yè)一果是數(shù)罪一刑,從其重也。)
彌勒所問(wèn)經(jīng)又謂一業(yè)漸感五果,得異熟三果,等二果。
又謂十不善業(yè)道,有三種果:一果報(bào)果,二習(xí)氣果,三增上果。生地獄中,是名增上果。由地獄退生人中,依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見(jiàn)故癡心增上,以是一切名習(xí)氣果。依彼十種不善業(yè)道。有一切外物氣勢(shì),所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎,乃至如此一切苦界名增上果。
【俗語(yǔ)佛源】佛教用以說(shuō)明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無(wú)因有果、有因無(wú)果、無(wú)因無(wú)果等說(shuō)法。宋·知禮《妙宗鈔》謂:「了達(dá)因果皆是實(shí)相,名為深信?!股钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍睢7鸾陶J(rèn)為,一切事物均從因緣而生,有因必有果。隋·智顗《
摩訶止觀》卷五之下謂:「招果為因,克獲為果。」因又稱(chēng)因緣,果又稱(chēng)果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生,謂之因果報(bào)應(yīng)。佛教的因果說(shuō)通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),謂之「三世因果」?!敢炎鞑皇?,未作不得」(《
瑜伽師地論》卷三八)是因果說(shuō)的主要特點(diǎn)。隨著佛教的弘傳,因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)深入民間。如宋·錢(qián)明逸《
南部新書(shū)》序謂:「忠鯁節(jié)義,可以勸臣子;因果報(bào)應(yīng),可以警愚俗?!褂秩绨徒稹渡瘛す怼と恕罚骸杆^因果報(bào)應(yīng)在這里能夠有什么樣的說(shuō)明呢?」今廣泛運(yùn)用因果一詞,泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。如毛澤東《反對(duì)本本主義》:「因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn),不但懂得現(xiàn)狀,而且明白因果?!梗ɡ蠲鳈?quán))