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惡生王滅釋種往昔因緣
【佛學(xué)大辭典】
（本生）毗奈耶雜事九詳說之。興起行經(jīng)上曰：「過去久遠(yuǎn)世，于羅閱祇大城中時(shí)谷貴饑饉，（中略）其時(shí)羅閱祇有大村數(shù)百家，名曰吱越。村東不遠(yuǎn)有池名曰多魚，吱越村人將妻子詣多魚池，止于池邊捕魚食之。時(shí)捕魚人采魚著岸上，在于陸跳。我爾時(shí)為小兒，年適四歲，見魚跳而喜。時(shí)池中有兩種魚：一種名麩，一種名多舌。此自相謂曰：我等不犯人，橫被見食，我等后世要當(dāng)報(bào)此。佛語舍利弗：汝識(shí)爾時(shí)吱越村人男女大小不？則今迦毗羅越國(guó)諸釋種是，爾時(shí)小兒者我身是，爾時(shí)麩魚者毗樓勒王是，爾時(shí)多舌魚者今毗樓勒王相師婆羅門惡舌者是（即苦母）。」
香火因緣
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）古人盟誓。多設(shè)香火告神。故佛家謂彼此契合曰香火因緣。謂如結(jié)盟于宿世。故逾分相愛也。北史曰：「與主上有香火因緣，故相救援耳。」白居易詩(shī)曰：「香火因緣久愿同。」
【俗語佛源】
「香火」指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱為香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：「長(zhǎng)慶初，俱為中書舍人，日尋詣普濟(jì)寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近?！挂部墒椤赶慊鹁墶埂Ｈ缜濉ぴ丁蹲硬徽Z·王莽時(shí)蛇冤》：「先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救?！怪劣诜痖T道友共同結(jié)合而成的念佛修持團(tuán)體，則稱為「香火社」。如白居易在「會(huì)昌中，請(qǐng)罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結(jié)香火社」，自稱「香山居士」（見《舊唐書》本傳）。（李明權(quán)）
信心正因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）真宗又于前條。真諦門中分為二，謂之信心正因稱名報(bào)恩。
后世修因
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）為后世往生善所而修之善因也。
相違因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十因之一。為法將生而障礙之使不生者。
【三藏法數(shù)】
謂三界系縛之法及不系縛法，將得生時(shí)，若障礙現(xiàn)前，便不得生，是名相違因。
相應(yīng)因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六因之一。心王與心所互相應(yīng)，以心王為因，而起心所，以心所為因，而起心王，故彼此相應(yīng)，名為相應(yīng)因。其相應(yīng)之義，心王與心所有平等之義五種也。是云五義平等。俱舍論六曰：「由五平等共相應(yīng)義立相應(yīng)因?！褂衷唬骸肝ㄐ男乃?，是相應(yīng)因?！?br />【三藏法數(shù)】
應(yīng)，當(dāng)也。謂心王與心所共相應(yīng)，故如親友知識(shí)和合成事，故名相應(yīng)因。（心王，即第八識(shí)也。心所，即受想行也。）
斫迦羅因陀羅
【佛學(xué)大辭典】
（天名）又作賒羯羅因陀羅。帝釋名。(參見：釋提桓因)
耆域因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）奈女耆域因緣經(jīng)之略稱。
耆婆為醫(yī)王因緣
【佛學(xué)大辭典】
（本生）善見律毗婆沙十七敘，耆婆之本生。
骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）說佛今生感受骨節(jié)疼之宿世因緣。攝于興起行經(jīng)上。
息諍因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，趙宋施護(hù)譯。中阿含周那經(jīng)之別譯。
真因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）真實(shí)之正因也。教行信證三本曰：「證大涅槃之真因?！?/div>
迷悟因果
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）迷與悟之因果也。就四諦之法而言，迷妄之因?yàn)榧B，其果則苦諦也。證悟之因?yàn)榈乐B，其果則滅諦也。
【佛學(xué)常見辭匯】
迷與悟的因果。以四諦來說，迷妄的因是集諦，共果是苦諦；證悟的因是道諦，果是滅諦。
起世因本經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）十卷，隋達(dá)摩笈多等譯。與長(zhǎng)阿含經(jīng)中起世經(jīng)，佛說樓炭經(jīng)，起世經(jīng)同本。品次稍異。說世界之形狀者。
俱有因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六因之一。俱時(shí)有之法，互為因，謂之俱有因。例如地水火風(fēng)之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時(shí)，故得相對(duì)而謂為俱有因。亦得相望而謂為互為果也。四大之中一大為因，則他三大為果，他三大為因，則此一大為果，以互為因者，必互為果故也。其果名稱為士用果。即俱有因之法，互為士用果，互為士用果者，必為俱有因之法也。俱舍論六曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何？如四大種更互相望為俱有因。」梵Sahabhu%hetu。
【三藏法數(shù)】
俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟(jì)，故名俱有因。