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一大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))為一大事之因緣。文句四上曰:「眾生有此機(jī),感佛名因,佛乘機(jī)而應(yīng),故名為緣,是為出世本意?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
佛為一大事因緣而出現(xiàn)于世,此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣。法華經(jīng)說(shuō):「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世,無(wú)非欲令眾生開示悟入佛之知見?!?br />【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
一即一實(shí)相也。其性廣博,故名為大。如來(lái)出世度生之儀式,故名為事。眾生具此實(shí)相而能成機(jī)感佛,故名為因。如來(lái)證此實(shí)相而能起應(yīng)度生,故名為緣。一切如來(lái)出現(xiàn)于世,皆為開示一切眾生本有實(shí)相,令其咸得悟入佛之知見。舍此則非如來(lái)出世本懷,經(jīng)云:如來(lái)惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世。是也。
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說(shuō)一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)。失譯。一卷。
十二因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da,新作十二緣起,舊作十二因緣,又單名因緣觀,支佛觀。是為辟支佛之觀門。說(shuō)眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無(wú)明Avidya%,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra,依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識(shí)Vijn^a%na,依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa,在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法,心法不能以體示之,但以名詮之,故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana,六處即六根,為六根具足將出胎之位也。此中有五位,(參見:五意)。六、觸Spars/a,二三歲間對(duì)于事物未識(shí)別苦樂(lè),但欲觸物之位也。七、受Vedana%,六七歲以后漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%,十四五歲以后,生種種強(qiáng)盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na,成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava,依愛取之煩惱,作種種之業(yè),定當(dāng)來(lái)之果之位也。有者業(yè)也,業(yè)能有當(dāng)來(lái)之果,故名為有,十一、生Ja%ti,即依現(xiàn)在之業(yè)于未來(lái)受生之位也。十二、老死Jara%maran!a,于來(lái)世老死之位也。其中無(wú)明與行二者,即惑業(yè)之二,屬過(guò)去世之因,識(shí)名色六處觸受五者屬緣于過(guò)去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果,是過(guò)現(xiàn)一重之因果也。又愛取二者為現(xiàn)在之惑,有則為現(xiàn)在之業(yè)也,緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來(lái)之生與老死之果,是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果,而知輪回之無(wú)極。蓋既見現(xiàn)在之惑(愛?。I(yè)(有),由現(xiàn)在之苦果(識(shí)乃至受)而生,則知過(guò)去之惑(無(wú)明)、業(yè)行亦從過(guò)去之苦果而生,既見現(xiàn)在之苦果(識(shí)乃至受)生現(xiàn)在之業(yè)(有),則亦知未來(lái)之苦果(生老死),生未來(lái)之業(yè)。上溯之,則過(guò)去之惑業(yè),更從過(guò)去之苦果而來(lái),下趁之則未來(lái)之苦果更生未來(lái)之惑業(yè),過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,此為無(wú)始無(wú)終之生死輪回。辟支佛觀之,一以厭生死,一以知無(wú)常實(shí)之我體,遂斷惑業(yè)而證涅槃也。其中分別因與緣,則行與有之二支是因,無(wú)明與愛取之三支是緣。馀七支總是果,但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中,不別存果名,是曰因緣觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名十二有支,或十二緣起,是說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。十二因緣是無(wú)明(貪瞋癡等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業(yè))、識(shí)(業(yè)識(shí)投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂(lè)的感受)、愛(對(duì)境生愛欲)、?。ㄗ非笤熳鳎⒂校ǔ蓸I(yè)因能招感未來(lái)果報(bào))、生(再受未來(lái)五蘊(yùn)身)、老死(未來(lái)之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果,周而復(fù)始,至于無(wú)窮。
┌1  無(wú)明  ?。ㄘ澆_癡等煩惱)─────(惑)
┌過(guò)去二因─┤
│     └2  行    (造作諸業(yè))───────(業(yè))
│     ┌3  識(shí)   ?。I(yè)識(shí)投胎)───────(苦)
│     │4  名色   (但有胎形六根未具)───(苦)
│現(xiàn)在五果─┤5  六入  ?。ㄩL(zhǎng)成眼等六根人形)───(苦)
十二因緣 │     │6  觸    (出胎與外境接觸)────(苦)
與  ─┤     └7  受   ?。ㄅc外境接觸生苦樂(lè)感受)─(苦)
三世因果 │     ┌8  愛   ?。▽?duì)境生愛欲)──────(惑)
│現(xiàn)在三因─┤9  取    (追求造作)───────(惑)
│     └10 有   ?。ǔ蓸I(yè)因能招未來(lái)果報(bào))──(業(yè))
└未來(lái)二果─┌11 生   ?。ㄔ偈芪磥?lái)五蘊(yùn)身)────(苦)
└12 老死  ?。ㄎ磥?lái)之身又漸老而死)──(苦)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
緣覺之慧,即是十二因緣。十二因緣,亦名十二支。舊譯作十二因緣,新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪回于六道次第之緣起也。一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣,覺悟真空之理,其間有三種因緣:一約三世明十二因緣,二約二世明十二因緣,三約一念明十二因緣。
【三藏法數(shù)】
(出天臺(tái)四教儀)
謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因,互相由藉為緣,三世相續(xù),無(wú)間斷也。(三世相續(xù)無(wú)間斷者,謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因,感現(xiàn)在世識(shí)乃至受,五者為果;由現(xiàn)在果,起愛、取、有三者,為現(xiàn)在因;由現(xiàn)在因,感未來(lái)世生、老死之果,如是循環(huán),無(wú)間斷也。)
〔一、無(wú)明〕,謂過(guò)去世煩惱之惑,覆于本性,無(wú)所明了,故曰無(wú)明。
〔二、行〕,謂過(guò)去世,身口造作一切善不善業(yè),是名為行。
〔三、識(shí)〕,謂由過(guò)去惑業(yè)相牽,致令此識(shí),投托母胎,一剎那間,染愛為種,納想成胎,是名為識(shí)。(梵語(yǔ)剎那,華言一念。)
〔四、名色〕,名即是心,謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也;色即色質(zhì),即是身也。謂從托胎已后,至第五個(gè)七日,名形位,生諸根形,四支差別,是名為色。(四支者,即兩手兩足也。)
〔五、六入〕,謂從名色已后,至第六個(gè)七日,名發(fā)毛爪齒位,第七七日,名具根位,六根開張,有入六塵之用,是名六入。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
〔六、觸〕,謂出胎已后,至三四歲時(shí),六根雖觸對(duì)六塵,未能了知生苦樂(lè)想,是名為觸。
〔七、受〕,謂從五六歲至十二三歲時(shí),因六塵觸對(duì),六根即能納受前境好惡等事,雖能了別,然未能起淫貪之心,是名為受。
〔八、愛〕,謂從十四五歲至十八九歲時(shí),貪于種種勝妙資具及淫欲等境,然猶未能廣遍追求,是名為愛。
〔九、取〕,謂從二十歲后,貪欲轉(zhuǎn)盛,于五塵境,四方馳求,是名為取。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔十、有〕,謂因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三有之果,是名為有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無(wú)色有,即三界也。)
〔十一、生〕,謂從現(xiàn)世善惡之業(yè),后世還于六道四生中受生,是名為生。(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。)
〔十二、老死〕,謂從來(lái)世受生已后,五陰之身,熟已還壞,是名老死。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。)
五意
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一業(yè)識(shí),二轉(zhuǎn)識(shí),三現(xiàn)識(shí),四智識(shí),五相續(xù)識(shí)。此五識(shí)自細(xì)至粗,依止次第而生,故稱為意。意有能生與依止之義。見起信論。
四種十二因緣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、剎那。是于剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺,有具十二支者,蓋貪是無(wú)明,思欲行殺,思是行,了別所殺之人,及其諸境之事,是識(shí),與其識(shí)俱之色想行三蘊(yùn),是名色,名色是總,六處是別,別必在于總住,其所住之法即是六處,意處雖屬于過(guò)去而原為六處之?dāng)z,故說(shuō)名六處。六處是根,合其馀識(shí)境而生之心所,是觸,領(lǐng)觸之心所是受,貪即是愛(即行殺之貪心),與貪相應(yīng)之諸煩惱是取,依此所起之身語(yǔ)二業(yè),是有,如是諸法之起,是生,其法熟變,是老,其法終滅壞是死。然則于剎那完具十二支也。二、連續(xù),是十二支因果無(wú)間連續(xù)而起也。三、分位,是如前所釋,各于其起位而分別之也。故此緣起支,十二支各具五蘊(yùn)。四、遠(yuǎn)續(xù),是依順后受及不定受業(yè),而前分位之五蘊(yùn),隔越多生,從無(wú)始遠(yuǎn)續(xù)之因果也。見俱舍論九。
十二因緣與四諦
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))若但依生觀順觀二者,則十二因緣為苦集之二諦,即無(wú)明行愛取有之五支為集諦,馀七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀,則其生順二觀,為苦集之二諦,滅逆二觀為道滅之二諦也。
十二因緣異名
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))一名十二重城。五句章句經(jīng)曰:「一切眾生常在長(zhǎng)獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之?!谷丶h即三界,又名三世,十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經(jīng)四十曰:「佛自看比丘病,因責(zé)諸比丘言:汝為何事而出家耶?為畏王等故欲舍十二率連?!谷老道m(xù),故名率連。一名十二輪。輔行三之三曰:「十二輪者,大瓔珞文,展轉(zhuǎn)不窮,猶如車輪。」按文在本業(yè),非大瓔珞,今檢大瓔珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰:「亦名十二重城,亦名十二棘園?!故且牢寰湔戮浣?jīng)棘籬之語(yǔ)也。
十二因緣真言
【佛學(xué)大辭典】
(真言)最勝王經(jīng)長(zhǎng)者流水品說(shuō)之,又密咒圓因往生集亦說(shuō)之。但與前不同。
十二因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)聞城十二因緣經(jīng)之略名。又為貝多樹下十二因緣經(jīng)之異名。
十二因緣論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,凈意菩薩造,后魏菩提流支譯。
十二因緣生祥瑞經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)二卷,趙宋施護(hù)譯。
十因緣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十二因緣中由無(wú)明至有之十支也。不言生死之二支者,以其屬于未來(lái)也。故明過(guò)去至現(xiàn)在之因緣為十因緣。涅槃經(jīng)曰:「十因緣法為生作因?!?/div>
千佛因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,秦羅什譯。說(shuō)現(xiàn)劫千佛之因緣。
大光明王發(fā)心因緣
【佛學(xué)大辭典】
(本生)賢愚經(jīng)大光明始發(fā)無(wú)上心緣品說(shuō),大光明王自外國(guó)得白象,付之象師,使其調(diào)養(yǎng)。不久象能調(diào)從。象師以白于王。王乃駕象出游。象氣猛壯,見牝象,奔馳至深林,王因傷身垂死。以責(zé)象師。象師言我唯能調(diào)身。不能調(diào)心。唯有佛能調(diào)心。王聞之。踴躍發(fā)大菩提心。
大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一大事之因緣也。言佛出現(xiàn)于世而說(shuō)法者,為因一大事之因緣也。云何為一大事?總言之。則轉(zhuǎn)迷開悟也。別論之。則法華為佛知見。涅槃為佛性。乃至無(wú)量壽經(jīng)為往生極樂(lè)。法華經(jīng)方便品曰:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?!谷释踅?jīng)上曰:「大事因緣故即散百億種色華。」稱贊凈土經(jīng)曰:「我觀如是利益安樂(lè)大事因緣說(shuō)誠(chéng)諦語(yǔ)?!固炫_(tái)仁王經(jīng)疏上曰:「大事因緣為玆出世,顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事,涅槃以佛性為大事,維摩思益以不思議為大事,華嚴(yán)以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事,名字雖別其義一?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:一大事因緣)
地動(dòng)因緣
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))智度論八曰:「佛何以故震動(dòng)三千大千世界?答曰:欲令眾生知一切皆空無(wú)常故。復(fù)次如人欲染衣先去塵土,佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力,敬心柔軟,然后說(shuō)法是故六種動(dòng)地。」法華玄贊二曰:「勝思惟梵天經(jīng)說(shuō)有七因:一驚怖諸魔,二令時(shí)眾不起散心,三令放逸者而自覺悟,四令念法相,五令觀說(shuō)處,六令成就者得解脫,七令隨順回正義。」(勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論一取意之文)。