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明十二因緣之三道
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
憂悲苦聚，是為三世。合明十二因緣，是十二因緣，有三種道。
一、煩惱道　　　二、業(yè)道　　　三、苦道
是三道，更互為因緣。從無始已來，生死不絕，至于今身，若不修觀智，未來流轉(zhuǎn)，憂悲苦惱，無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇?zhǔn)遥舨恢弥粺?，其室方將永闇。若置之一燈，則故闇皆滅，新闇不生也。
約二世明十二因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云：「次明二世十二因緣者，出大集經(jīng)，佛為求辟支佛人說也?！勾耸蚓墸F(xiàn)在有十，未來有二。
一、現(xiàn)在十者：
一、無明　大集經(jīng)云：「何為觀于無明？先觀中陰，于父母所生貪愛心，愛因緣故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏，愛有三事：一命、二識(shí)、三煖。過去世中業(yè)緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。歌羅邏時(shí)，氣息入出，有三種道。所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者，名為壽命。是名風(fēng)道，不臭不爛。是名為煖，是中心意。名之為識(shí)?！?br />二、行　復(fù)觀三受因，緣五陰、十二入、十八界，云何為觀？隨于念心，觀息出入。觀于內(nèi)身，皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中云。是身內(nèi)風(fēng)，亦復(fù)如是。有風(fēng)能上，有風(fēng)能下，有風(fēng)能滿，有風(fēng)能燋，有風(fēng)增長(zhǎng)。是故息之出入，名為身行。以出入息，從覺觀生，故名意行。和合出聲，名行也。
三、識(shí)　三行因緣，則有識(shí)生，故名為識(shí)。
四、名色　著識(shí)因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。
五、六入　五陰因緣，識(shí)行六處，故名六入。
六、觸　眼色相對(duì)，故名為觸。乃至意法，皆亦如是。
七、受　觸因緣故，念色至法，名之為受。
八、愛　貪著于色，乃至于法，名之為愛。
九、取　愛因緣故，四方求覓，名之為取。
十、有　取因緣故，受于后身，故名為有。
二、此下二因緣屬未來也：
十一、生　有因緣故有生，是名為生。
十二、老死　生因緣故，則老死種種諸苦。
若聞此因緣，發(fā)真無漏，亦名因緣覺也。
約一念明十二因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云：「再次明一念十二因緣者，此但約現(xiàn)在隨一念心起，即具足十二因緣?！挂喑龃蠹?jīng)，為辟支佛人說此因緣也。經(jīng)曰：
一、因眼見色而生愛心，名為無明。
二、為愛造業(yè)，名之為行。
三、至心專念名識(shí)。
四、識(shí)色共行，名為名色。
五、六處生貪，是為六入。
六、因入求愛，名之為觸。
七、念色至法，名之為受。
八、若心貪著，名之為愛。
九、求是等法，名之為取。
十、此等法生，名之為有。
十一、次第不斷，名之為生。
十二、次第斷故，名之為死。
生死因緣，眾苦逼切，名之為惱。乃至意法生貪，亦復(fù)如是。是十二因緣，一人一念，悉皆具足。若聞此因緣，心開意解，發(fā)無漏慧，亦名因緣覺也。
十二因緣生滅二種觀法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十二因緣有生滅二種觀法：
一、生觀者
一、無明緣行　　二、行緣識(shí)　　三、識(shí)緣名色　　四、名色緣六入
五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取
九、取緣有　　　十、有緣生　　十一、生緣老死
二、滅觀者
一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識(shí)滅　　　三、識(shí)滅則名色滅
四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
七、受滅則愛滅　　　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅
十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
┌無明──────┬─惑迷
┌過去二因　┤　　　　　　　　│
│　　　　　└行────┐　　│
│　　　　　┌識(shí)──┐　↓　　│
│　　　　　│名色─┤　│　　│
│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
│　　│　　│觸──┤　├──→─業(yè)染
三世十二因果┤現(xiàn)在┤　　└受──┤　↑　　↑
│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
│　　　　　└有─→↓→┘
│　　　　　┌生──┤
└未來二果　┤　　　├──────苦報(bào)
└死──┘
（二世十二因緣）
┌無明
│行
│識(shí)
│名色
┌現(xiàn)在十支┤六入
│　　　　│觸
│　　　　│受
│　　　　│愛
二世十二因緣　┤　　　　│取
│　　　　└有
│　　　　┌生
└末來二支┤
└老死
因緣二種緣覺
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云辟支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學(xué)十二因緣以悟道也。緣覺有二種，一獨(dú)覺，二因緣覺。
一、明獨(dú)覺辟支迦羅　獨(dú)覺辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨(dú)出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨(dú)覺。
二、明因緣覺　因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟也。
變異因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由三因緣，大種變異，令所造色，變異而轉(zhuǎn)。
一、士夫用　謂由地大所拆觸故，器有差別。由差別故，令所造色，變異可得。或由水所潤(rùn)等，火所熱等，風(fēng)所燥等，令所造色，變異可得。
二、業(yè)所作　隨業(yè)勢(shì)力，先大種生，后隨彼力，色變異生。
三、由勝定　勝定力故，先起大種，然后造色變異而生也。
十二因緣（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
生死相續(xù)，皆由十二有支，謂從無明乃至老死。
一、無明支　以行蘊(yùn)中無明為體，不取馀法，斯乃與行得為因緣，此通現(xiàn)行及種為體。
二、行支　造作為行，以身語意三行為體，心心所為體。行體是思，此身語意三，在欲界名福非福，身語在色界，意亦通無色，名為不動(dòng)，此支亦通現(xiàn)行種子。
三、識(shí)支　了別名識(shí)，唯取阿賴耶識(shí)親因緣為體。果報(bào)主故，此唯種子，不取現(xiàn)行。
四、名色支　即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊(yùn)中除根，馀色除受蘊(yùn)全除行蘊(yùn)觸除識(shí)蘊(yùn)中本識(shí)意根馀想蘊(yùn)全三蘊(yùn)少分為名色支體，此唯異熟性也。
五、六處支　生長(zhǎng)門義名為處，是內(nèi)六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識(shí)，若有異熟居過去世，說為意也。
六、觸支　觸境名觸，除第七識(shí)，取第八相應(yīng)觸全，六識(shí)之中異熟觸，此唯種子。
七、受支　領(lǐng)納名受，此亦同前觸，應(yīng)知亦唯種子。
八、愛支　耽染名愛，唯取愛數(shù)一法為體，正唯修斷，助潤(rùn)通見，此通現(xiàn)種。
九、取支　追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤(rùn)通見，此通種現(xiàn)。
十、有支　愛取合潤(rùn)，能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有，俱能近有后有果故。
十一、生支　蘊(yùn)起名生，即五果現(xiàn)行，不取種子。以異熟五蘊(yùn)為體，謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
十二、老死　變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊(yùn)為體，不取種子也。
觀因緣門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
初是因緣門，所謂：
眾緣所生法　　是即無自性　　若無自性者　　云何有是法
眾緣所生法有二種：一者內(nèi)，二者外。眾緣亦有二種：一者內(nèi)，二者外。外因緣者，如泥團(tuán)、轉(zhuǎn)繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機(jī)杼、織師等和合，故有生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、鉆搖、人功等和合，故有酥生。又如種子、地、水、火、風(fēng)、虛空、時(shí)節(jié)、人功等和合，故有芽生。當(dāng)知外緣等法，皆亦如是。內(nèi)因緣者，所謂無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是內(nèi)外諸法，皆從眾緣生。從眾緣生故，即非是無性耶？若法自性無，他性亦無，自他亦無，何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；馀皆應(yīng)爾，而實(shí)不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名為他；若謂蒲于席為他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從眾緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應(yīng)以蒲為體。馀瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得；內(nèi)因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說：
緣法實(shí)無生　　若謂為有生　　為在一心中　　為在多心中
是十二因緣法，實(shí)自無生。若謂有生，為一心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即一時(shí)共生。又因果一時(shí)有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。若眾心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅亡，后分誰為因緣。滅法無所有，何得為因？十二因緣法，若先有者，應(yīng)若一心。若多心，二俱不然，是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故當(dāng)知一切有為法皆空。有為法尚空，何況我耶？因五陰十二入十八界有為法，故說有我。如因可然，故說有然。若陰入界空，更無有法可說為我。如無可然，不可說然。如經(jīng)說佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。如是有為法空故，當(dāng)知無為涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生馀五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故？說名涅槃。又我亦復(fù)空，誰得涅槃？復(fù)次無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應(yīng)成，生法不成，先已說，因緣后當(dāng)復(fù)說，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生法云何成，是故有為無為及我皆空。
文字因緣
【俗語佛源】
作為本體的「實(shí)相」，是沒有文字的。然而，不憑藉文字，便無以詮釋「實(shí)相」。比如說，花草不等于春天；而沒有花草，也就感覺不到春天了。禪宗所說的「不立文字」，并不是摒棄一切文字，而是不執(zhí)著文字，要因文字而悟「實(shí)相」。通過讀經(jīng)、印經(jīng)、作文、寫字等同佛法結(jié)下善緣，均可稱為「文字因緣「?！毒油羵鳌肪硎庞涊d，白居易曾說：「愿以文字因緣，回向?qū)嵉亍ＯＳ趤硎?，贊嘆佛乘，勸轉(zhuǎn)法輪。」后因以稱詩文等往來而結(jié)下的緣分、友誼。如清·馮桂芬《皖水迎師記》：「越三年，謁公金陵，猶縱言及之曰：『厥后東南事，不出君一書。』亦一段文字緣也?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
宿世因緣
【俗語佛源】
佛教指前世的生死為前生，即宿世；因而，將前世的因緣，統(tǒng)稱宿世因緣?！斗ㄈA經(jīng)·授記品》：「宿世因緣，吾今當(dāng)說。」同經(jīng)《化城喻品》還對(duì)二乘人說宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩：「漢朝共許賈生賢，遷謫還應(yīng)是宿緣?！挂彩∽鳌杆蘧墶埂Ｈ缒铣巍ず纬刑臁洞鹱诰邮繒罚骸笎塾闯?，宿緣是畏?！购髞戆选杆奘酪蚓墶挂徽Z的涵義應(yīng)用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：「彭汝礪久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，后出守九江，病中忽索筆紙，大書云：『宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓。』投筆而逝。」（無名氏）
二因緣發(fā)起正見
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、外聞?wù)ā?，謂眾生雖具正念，必從智人聞?wù)f正法，然后正見始得開發(fā)。譬如谷麥，內(nèi)具種子，外滋雨澤，然后其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞?wù)ā?br />〔二、內(nèi)有正念〕，謂眾生雖聞?wù)ǎl(fā)起正見，實(shí)由內(nèi)心正念本具。譬如洪鐘，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發(fā)，必須內(nèi)有正念。
三人觀十二因緣
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。
〔一、下智觀故得聲聞菩提〕，梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者，體達(dá)諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，即無明緣行、行緣識(shí)等是也。因緣滅者，即無明滅乃至老死滅是也。）
〔二、中智觀故得緣覺菩提〕，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習(xí)氣，以由能觀之智，比于聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。（侵除者，猶漸除也。習(xí)氣者，見、思馀習(xí)之氣分也。）
〔三、上智觀故得菩薩菩提〕，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習(xí)氣。以由能觀之智，比于緣覺復(fù)勝，故所證真空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
三因緣──妙行三因緣
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論）
〔一、時(shí)因緣〕，時(shí)即時(shí)分。因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時(shí)，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋于彼時(shí)，無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
〔二、處因緣〕，處即處所，謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調(diào)柔，能修善業(yè)，不生邪見。其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
〔三、補(bǔ)特伽羅因緣〕，梵語補(bǔ)特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。
因緣不具足破戒
【三藏法數(shù)】
謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破于戒，是名因緣不具足破戒。
因緣具足破戒
【三藏法數(shù)】
謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習(xí)惡，故好行惡事，于諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。