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《漢語大詞典》:四禪天(四禪天)
佛教有三界諸天之說。三界,指欲界、色界、無色界。色界諸天又分為四禪:初禪為大梵天之類;二禪為光音天之類;三禪為遍凈天之類;四禪為色究竟天之類。色究竟天為色界的極處。參閱法苑珠林卷五。
《漢語大詞典》:四天
(1).四方的天空。 唐 沈佺期 《從幸香山寺應(yīng)制》詩:“嶺上樓臺千地起,城中鐘鼓四天聞?!?唐 徐凝 《八月燈夕寄游越施秀才》詩:“四天凈色寒如水,八月清輝冷似霜。” 宋 柳永 《少年游》詞:“夕陽島外,秋風(fēng)原上,目斷四天垂?!?br />(2).即四禪天。 南朝 梁 沈約 《內(nèi)典序》:“俱處三界,獨(dú)與神游;包括四天,卷舒萬劫?!?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《藝文類聚》卷七六引 北周 王褒 《突厥寺碑》:“六合之內(nèi),存乎方冊;四天之下,聞諸象教?!?唐 王維 《薦福寺光師房花藥詩序》:“開敷次第,連九冬之月;種類若干,多四天所雨。”參見“ 四禪天 ”。
(3).道教以東方九氣青天、南方三氣丹天、西方七氣素天、北方五氣玄天為四天。參閱云笈七籤卷二一。
《漢語大詞典》:四禪天(四禪天)
佛教有三界諸天之說。三界,指欲界、色界、無色界。色界諸天又分為四禪:初禪為大梵天之類;二禪為光音天之類;三禪為遍凈天之類;四禪為色究竟天之類。色究竟天為色界的極處。參閱法苑珠林卷五。
《漢語大詞典》:天界
(1).猶天際。 晉 陶潛 《己酉歲九月九日》詩:“清氣澄餘滓,杳然天界高。” 南朝 齊 張融 《海賦》:“淹漢星墟,滲河天界?!?br />(2).佛教語。十界之一。包括六欲天、四禪天和四空天。 南朝 梁 劉潛 《平等寺剎下銘序》:“天界飾其四園,龍宮陳其七寳?!?br />(3).猶上界。《水滸傳》第七一回:“三則上薦 晁天王 早生天界,世世生生再得相見?!?魯迅 《書信集·致增田涉》:“九宮也是天界宮殿名,據(jù)云其中有九個小宮殿?!?郭沫若 《王昭君》第一幕:“怕她要離去這個塵寰,飛回天界去了呢!”
《漢語大詞典》:五凈
(1).佛教語。謂色界四禪天中已證小乘不還果的圣者所生的“五凈居天”。即無想天,無煩天,無熱天,善見天和色究竟天。 隋 江總 《游攝山棲霞寺》詩:“五浄自此涉,六塵庶無擾。” 唐 道綽 安樂集卷下:“寄華五浄,風(fēng)日不萎?!?br />(2).佛教語。特許信眾食用的五種肉食。即火凈、刀凈、爪凈、蔫乾凈、鳥啄凈。見《毗奈耶雜事》卷三六。 明 徐渭 《設(shè)為魚蝦所潔》詩:“三戒嚴(yán)重殺,五浄肉亦權(quán)。”
《漢語大詞典》:四禪定(四禪定)
佛教語。色界初禪天至四禪天的四種禪定。人于欲界中修習(xí)禪定時,忽覺身心凝然,遍身毛孔,氣息徐徐出入,入無積聚,出無分散,是為初禪天定;然此禪定中,尚有覺觀之相,更攝心在定,覺觀即滅,乃發(fā)靜定之喜,是為二禪天定;然以喜心涌動,定力尚不堅固,因攝心諦觀,喜心即謝,于是泯然入定,綿綿之樂,從內(nèi)以發(fā),此為三禪天定;然樂能擾心,猶未徹底清凈,更加功不已,出入息斷,絕諸妄想,正念堅固,此為四禪天定。參見“ 四禪天 ”。
《漢語大詞典》:四禪天(四禪天)
佛教有三界諸天之說。三界,指欲界、色界、無色界。色界諸天又分為四禪:初禪為大梵天之類;二禪為光音天之類;三禪為遍凈天之類;四禪為色究竟天之類。色究竟天為色界的極處。參閱法苑珠林卷五。
四禪天
【佛學(xué)大辭典】
(界名)新云四靜慮天,修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺(新曰尋伺):一、初禪天,初禪已上,不須分段食,故無鼻舌二識,唯就眼耳身意四識有喜受,而與意識相應(yīng),有樂受而與三識相應(yīng),且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天,經(jīng)部與上座部,加大梵天為三天(薩婆多以之于梵輔天中攝),故初禪天有三天。二、二禪天,二禪已上,亦無眼耳身之三識,僅有意識之一,因而惟有喜舍二受,與意識相應(yīng),無眼等五識,故無樂受,又意識之怡悅粗大,故是喜受而非樂受。但無覺觀二者,此地有少光,無量光,極光凈(光音)之三天。三、三禪天,是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應(yīng)。此地意識怡悅之相,至極凈妙,故立為樂受。此地亦有少凈,無量凈,遍凈之三天。四、四禪天,此亦僅有意識,唯有舍受與之相應(yīng)。此地薩,經(jīng)二部立無云,福生,廣果,無煩,無熱,善見,善現(xiàn),色究竟之八天,上座部于此加無想天為九天(薩經(jīng)二部攝之于廣果中),故薩婆多部有十六天,經(jīng)部有十七天,上座部有十八天,大乘唯識與上座部之義同為十八天。
【佛學(xué)常見辭匯】
色界諸天分為四禪,即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中,諸漏不動,名為初禪,即梵眾、梵輔、大梵等三天,此三天已不須段食,故無鼻舌二識,惟有樂受,與眼耳身三受相應(yīng),喜受與意識相應(yīng)。二、清凈心中,粗漏已伏,名為二禪,即少光、無量光、光音等三天,此三天無前五識,僅有意識,因之惟有喜舍二受,與意識相應(yīng)。三、安穩(wěn)心中,歡喜畢具,名為三禪,即少凈、無量凈、遍凈等三天,此三天識受皆與二禪略同,但意識怡悅之相,較為凈妙。四、前五識俱無,亦無喜受,僅有舍受,與意識相應(yīng),名為四禪,即無云、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現(xiàn)、色究竟等九天。根據(jù)大涅槃經(jīng)說,初禪天人,因他們心中有粗細(xì)的思想,所以外面有火災(zāi);二禪天人,他們對于禪定,生喜樂心,所以外面有水災(zāi);三禪天人,他們呼吸粗重,所以外面有風(fēng)災(zāi);惟獨(dú)第四禪,所有內(nèi)外過患,一切均無,所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。
第四禪天五變化
【三藏法數(shù)】
第四禪天五變化者,一者能于四禪天中變化,二者能于三禪天中變化,三者能于二禪天中變化,四者能于初禪天中變化,五者能于欲界變化也。
四禪天定
【三藏法數(shù)】
謂既得三禪天定已,又覺三禪樂法擾心,令不清凈,一心厭離,加功不止,即得安隱,出入息斷,空明寂靜,如明鏡離垢,凈水無波,湛然而照,萬像皆現(xiàn);絕諸妄想,正念堅固,是名四禪天定。
四禪天為四有
【三藏法數(shù)】
謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。