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四禪天
【佛學(xué)大辭典】
(界名)新云四靜慮天,修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺(jué)(新曰尋伺):一、初禪天,初禪已上,不須分段食,故無(wú)鼻舌二識(shí),唯就眼耳身意四識(shí)有喜受,而與意識(shí)相應(yīng),有樂(lè)受而與三識(shí)相應(yīng),且有覺(jué)觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天,經(jīng)部與上座部,加大梵天為三天(薩婆多以之于梵輔天中攝),故初禪天有三天。二、二禪天,二禪已上,亦無(wú)眼耳身之三識(shí),僅有意識(shí)之一,因而惟有喜舍二受,與意識(shí)相應(yīng),無(wú)眼等五識(shí),故無(wú)樂(lè)受,又意識(shí)之怡悅粗大,故是喜受而非樂(lè)受。但無(wú)覺(jué)觀二者,此地有少光,無(wú)量光,極光凈(光音)之三天。三、三禪天,是亦僅有意識(shí)。有樂(lè)舍二受與上相應(yīng)。此地意識(shí)怡悅之相,至極凈妙,故立為樂(lè)受。此地亦有少凈,無(wú)量?jī)?,遍凈之三天。四、四禪天,此亦僅有意識(shí),唯有舍受與之相應(yīng)。此地薩,經(jīng)二部立無(wú)云,福生,廣果,無(wú)煩,無(wú)熱,善見(jiàn),善現(xiàn),色究竟之八天,上座部于此加無(wú)想天為九天(薩經(jīng)二部攝之于廣果中),故薩婆多部有十六天,經(jīng)部有十七天,上座部有十八天,大乘唯識(shí)與上座部之義同為十八天。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
色界諸天分為四禪,即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中,諸漏不動(dòng),名為初禪,即梵眾、梵輔、大梵等三天,此三天已不須段食,故無(wú)鼻舌二識(shí),惟有樂(lè)受,與眼耳身三受相應(yīng),喜受與意識(shí)相應(yīng)。二、清凈心中,粗漏已伏,名為二禪,即少光、無(wú)量光、光音等三天,此三天無(wú)前五識(shí),僅有意識(shí),因之惟有喜舍二受,與意識(shí)相應(yīng)。三、安穩(wěn)心中,歡喜畢具,名為三禪,即少凈、無(wú)量?jī)簟⒈閮舻热?,此三天識(shí)受皆與二禪略同,但意識(shí)怡悅之相,較為凈妙。四、前五識(shí)俱無(wú),亦無(wú)喜受,僅有舍受,與意識(shí)相應(yīng),名為四禪,即無(wú)云、福生、廣果、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟等九天。根據(jù)大涅槃經(jīng)說(shuō),初禪天人,因他們心中有粗細(xì)的思想,所以外面有火災(zāi);二禪天人,他們對(duì)于禪定,生喜樂(lè)心,所以外面有水災(zāi);三禪天人,他們呼吸粗重,所以外面有風(fēng)災(zāi);惟獨(dú)第四禪,所有內(nèi)外過(guò)患,一切均無(wú),所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。
第四禪天五變化
【三藏法數(shù)】
第四禪天五變化者,一者能于四禪天中變化,二者能于三禪天中變化,三者能于二禪天中變化,四者能于初禪天中變化,五者能于欲界變化也。
四禪天定
【三藏法數(shù)】
謂既得三禪天定已,又覺(jué)三禪樂(lè)法擾心,令不清凈,一心厭離,加功不止,即得安隱,出入息斷,空明寂靜,如明鏡離垢,凈水無(wú)波,湛然而照,萬(wàn)像皆現(xiàn);絕諸妄想,正念堅(jiān)固,是名四禪天定。
四禪天為四有
【三藏法數(shù)】
謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。