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善惡無(wú)記三性
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、善性,于現(xiàn)世來(lái)世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性,于現(xiàn)世來(lái)世,為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業(yè)是也。三、無(wú)記性,非善非惡為中容之法,亦為順益,亦為違損,不可記別者。此中有有覆無(wú)記與無(wú)覆無(wú)記二種。妄惑之勢(shì)用微弱,雖無(wú)違損自他之力,然其體為妄惑,故蔭覆圣道者,又與此惑障俱者,謂之有覆無(wú)記。末那識(shí)等是也。其體非妄惑,又非與妄惑俱之法,其自性微弱,曾無(wú)損益自他者。謂之無(wú)覆無(wú)記。阿賴耶識(shí)及內(nèi)根外器等是也。出于唯識(shí)論五,百法問(wèn)答抄三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
善性、惡性、無(wú)記性。(參見(jiàn):三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì),即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法,然后顛倒迷執(zhí),認(rèn)為或有或無(wú)者,名遍計(jì)所執(zhí)性;萬(wàn)法皆無(wú)自性,不能單獨(dú)生起,須靠眾緣俱備,然后乃生,名依他起性;諸法的本體,名為法性,亦叫真如,湛然常住,遍滿十方,具有圓滿成就真實(shí)之性,名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有,依他為假有,圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者,如信等善心及善心所起一切的善根是;惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者,如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是;無(wú)記性是非善非惡,不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法,分別有三種性,謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性 與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性 與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性 不記善,不記惡,故謂之無(wú)記性。又分為二:
一、有覆無(wú)記 為惑障之極微弱者,惑障隱覆圣道,故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性,故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記,如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記 離惑障之無(wú)記法也,又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力,感五蘊(yùn)之色心,及山河草木等,如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
〔一、善性〕,謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者,即五常、十戒等是也;出世間善者,即四弘、六度等是也。此眾善法,皆由意根所緣,生成法則,故名善性。(五常者,仁義禮智信也。十戒,即十善,謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者,即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。)
〔二、惡性〕,謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法,皆由意根所緣,生成法則,故名惡性。(五逆者,弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者,殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。)
〔三、無(wú)記性〕,謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善,亦不屬惡,初無(wú)記憶,皆由意根所緣,生成法則,故名無(wú)記性。
善惡不二
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))善無(wú)善之實(shí)性,惡無(wú)惡之實(shí)性,空性皆平等,故云不二。
文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)宿曜經(jīng)之具名。
分別善惡所起經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,后漢安世高譯。明十善十惡之果報(bào),兼說(shuō)飲酒有三十六失。
分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋法天譯。中阿含鸚鵡經(jīng)之別譯也。
善惡
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))判善惡之性經(jīng)論諸師之說(shuō)種種不一,菩薩瓔珞經(jīng)以順理為善,違理為惡。經(jīng)下曰:「一切眾生識(shí)始起一想住于緣,順第一義諦起名善,背第一義諦起為惡。」大乘義章七曰:「順名為善,違名為惡?!雇唬骸疙樌砻疲`理名惡。」法界次第上之下曰:「善順理為義,息倒歸真,故云順理。惡以乖理為義。」唯識(shí)論以順益此世他世之有漏無(wú)漏行法為善,于此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂(lè)果,于此世雖為順益,于他世不為順益,故非是善,無(wú)記性也。又如惡趣之苦果,于此世雖為違損,于他世不為違損,故非是惡,亦無(wú)記性也。論五曰:「能為此世它世順益,故名為善。人天樂(lè)果雖于此世能為違順,非于他世,故不名善。能于此世他世違損,故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損,非于他世,故非不善?!箖粲凹s五乘而判三種之善惡:一順益為善,違損為惡。若依此義,則上通佛菩薩,下極人天,其所修之行,名為善。招三途之因及人天中苦果之別報(bào)業(yè),名為惡。二順理為善,違理為惡。理者無(wú)相空性也,例如行布施,所施者能施者施物之三輪物存于意中,是違于無(wú)相空性之理之有相行也,若不存三輪之相,是順于理之無(wú)相行也。因之順理為善,違理為惡。若依此義則上從佛菩薩下極二乘,其所修之善法名善,人天眾生所修之善法,總為有相行,名之為惡。三體順為善,體違為惡。法界之真性,為己自體,體性緣起而成行德,所行自體無(wú)如心不緣理,所謂隨心之欲而不超軌之境界也,是名為善。若依此義則凡夫二乘無(wú)論,即上至三乘,總其緣修之善行,齊為惡也。見(jiàn)大乘義章十二。天臺(tái)立六種,一人天之善。五戒十善之事善也,然人天之果報(bào)盡,則還墮于三途,故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦故名善,然但能自度,不能度他,故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心,不生聲聞辟支佛意。當(dāng)生死涅槃俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟(jì)故是善,然彼身中未斷一毫之煩惱(小乘菩薩三大劫中不斷惑最后一坐成覺(jué)),如貯于毒器之食物,食者乃死,故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見(jiàn)忍之煩惱,是善也,然墮于二邊不見(jiàn)別教中道之理,未斷一分之無(wú)明,故亦為惡。五別教菩薩之善。見(jiàn)中道之理是善,然猶為隔歷之中道,不能見(jiàn)圓教圓融之妙中,所行帶方便不稱于理,亦是惡。故涅槃經(jīng)自白由此以前我等皆為邪見(jiàn)人,邪豈非惡耶?六圓教菩薩之善。圓妙之理,是至極之善,然此有二義:一順實(shí)相之圓理為善,背之為惡。二達(dá)此圓理為善,著之為惡,圓之著尚為惡,況復(fù)其馀?止觀二之三曰:「唯圓法名為善,善順實(shí)相名為道,背實(shí)相名非道。若達(dá)諸惡非惡皆是實(shí)相名非道,若達(dá)諸惡非惡皆是實(shí)相即行非道。通達(dá)佛道,若于佛道生著不消甘露,道成非道。」同輔行曰:「唯圓為善,復(fù)有二意:一者以順為善,以背為惡。次以著為惡,以達(dá)為善。」又曰:「以著為惡,以達(dá)為善,圓著尚惡,況復(fù)馀耶?」以上諸說(shuō)中凈影第一順益之義同于唯識(shí)論之說(shuō),第二順理與第三體順相兼,同于瓔珞經(jīng)之說(shuō)。天臺(tái)別教之義與凈影第二順理之義同,圓教中之第一義與凈影體順之義及瓔珞經(jīng)之說(shuō)同。其第二義以達(dá)著斷善惡之性,為天臺(tái)獨(dú)特之發(fā)揮。生死即涅槃,煩惱即菩提,于是釋然也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
合于理的叫做善;乖于理的叫做惡。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。本業(yè)纓絡(luò)經(jīng)云:「順理起心者謂之善,違理起心者謂之惡?!?/div>
四種善惡
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))前所述善惡之性,其標(biāo)準(zhǔn)也,俱舍論分其種類各為四種:一勝義善,涅槃也。涅槃是最極安穩(wěn),眾苦永滅,如無(wú)病之體者。二自性善,慚愧之二與無(wú)貪無(wú)癡無(wú)瞋之三善根也。此五法不待馀之相應(yīng)及等起而自為善,猶如良藥。三相應(yīng)善,其他信勤等善法待慚愧與三善根相應(yīng)而始為善故,猶如水。四等起善,身語(yǔ)二業(yè)也。由自性善與相應(yīng)善等起而為善故,猶如良牛所出之牛乳。惡之四種反之。
善惡所起經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)分別善惡所起經(jīng)之略名。
善惡業(yè)果位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))賴耶三位之一。
善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)之略名。
善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲
【俗語(yǔ)佛源】
謂行善得樂(lè)報(bào),作惡得苦報(bào),不會(huì)沒(méi)有報(bào)應(yīng),只是報(bào)應(yīng)有快有慢而已。佛教說(shuō)「三是因果報(bào)應(yīng)」。依善惡業(yè)力的大小,或現(xiàn)世受報(bào),稱為「現(xiàn)報(bào)」;或來(lái)生受報(bào),稱為:「生報(bào)」;或隔二生以上才受報(bào),稱為「后報(bào)」。這就是所謂「來(lái)早」或「來(lái)遲」的不同。如元·無(wú)名氏《砂擔(dān)》第二折:「休將奸狡昧神,禍福如同燭影隨;善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?!惯@句俗語(yǔ)的變式較多,且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出:「善惡終有報(bào),只爭(zhēng)早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權(quán),善作威福,縉紳切齒,臺(tái)諫舌縮。不意天意昭昭,禍來(lái)忽倏?!褂秩纭讹w龍全傳》第八回:「可憐二魏平日千般兇惡,萬(wàn)種強(qiáng)梁,今日雙雙俱遭鄭恩之手,了命歸陰。正是:城門(mén)失火,殃及池魚(yú)。善惡必報(bào),遲速有期。」也省為「善惡到頭終有報(bào)」。如峻青《寫(xiě)在百花重放的時(shí)候》:「我們中國(guó)有一句老話:善惡到頭終有報(bào)」。(李明權(quán))
善惡先徵夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂人凡有善惡吉兇之事,必先形于夢(mèng)寐,以為徵驗(yàn)也。
不說(shuō)善惡
【三藏法數(shù)】
謂菩薩行慧施時(shí),以平等慈,于善不善,各隨所愿,普皆饒益,是名不說(shuō)善惡。