【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、善性，于現(xiàn)世來(lái)世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現(xiàn)世來(lái)世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業(yè)是也。三、無(wú)記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無(wú)記與無(wú)覆無(wú)記二種。妄惑之勢(shì)用微弱，雖無(wú)違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆圣道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無(wú)記。末那識(shí)等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無(wú)損益自他者。謂之無(wú)覆無(wú)記。阿賴(lài)耶識(shí)及內(nèi)根外器等是也。出于唯識(shí)論五，百法問(wèn)答抄三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
善性、惡性、無(wú)記性。(參見(jiàn)：三性)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿(mǎn)十方，具有圓滿(mǎn)成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。