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《漢語(yǔ)大詞典》：鼎象
相傳 夏禹 時(shí)以百物之象鑄于鼎，使民知善惡。典出《左傳·宣公三年》：“昔 夏 之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。” 杜預(yù) 注：“象所圖物，著之於鼎?！?明 唐順之 《零陵縣知縣題名記》：“是則其為令也，善而名之也，甚于旂常之載焉；其為令也，惡而名之也，甚于鼎象之鑄焉?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：身田
佛教語(yǔ)。指身體。佛家以為身體能生善惡之業(yè)，故以身喻田。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨〈大涅槃經(jīng)講疏〉啟》：“云彌識(shí)種，雨遍身田?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：業(yè)因（業(yè)因）　　拼音：yè yīn
佛教謂造成苦、樂(lè)等生活經(jīng)驗(yàn)的原因。也就是過(guò)去世的意志行為?！栋⑴_(dá)磨俱舍論》卷九：「謂非一切所引諸蘊(yùn)增長(zhǎng)、相續(xù)、脩、促、量齊，引壽業(yè)因有差別故?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：灶神　　拼音：zào shén
民間供奉于廚房，為掌管一家禍福、財(cái)氣的神祇。也稱為「灶君」、「灶王爺」。
《漢語(yǔ)大詞典》：類物（類物）
(1).謂區(qū)別事物善惡以利器用。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“於是乎，有天地神明類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也?！?韋昭 注：“類物，謂別善惡、利器用之官?！?br />(2).謂摹寫事物。《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》：“其文乃耀，粲矣其章，因聲會(huì)意，類物有方……蟲(chóng)跂跂其若動(dòng)，鳥(niǎo)似飛而未揚(yáng)。”
《漢語(yǔ)大詞典》：業(yè)道（業(yè)道）
佛教語(yǔ)。指監(jiān)視人們善惡作業(yè)的天神地祇。又稱業(yè)道神。 唐 王梵志 《生即巧風(fēng)吹》詩(shī)：“生即巧風(fēng)吹，死須業(yè)道過(guò)?！?唐 王梵志 《說(shuō)錢心即喜》詩(shī)：“平生不造福，死被業(yè)道收?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：祅祥　　拼音：yāo xiáng
吉兇、善惡的徵兆。《戰(zhàn)國(guó)策。楚策四》：「襄王曰：『先生老悖乎？將以為楚國(guó)祅祥乎？』」《史記。卷二四。樂(lè)書(shū)》：「疾疢不作，而無(wú)祅祥。」也作「妖祥」。
《漢語(yǔ)大詞典》：正辰
猶正日。與邪辰、邪時(shí)相對(duì)。古以時(shí)辰占察來(lái)者之善惡。《漢書(shū)·翼奉傳》：“ 平昌侯 比三來(lái)見(jiàn)臣，皆以正辰加邪時(shí)。辰為客，時(shí)為主人，以律知人情。” 顏師古 注：“ 孟康 曰：‘謂乙丑之日也，丑為正日，加未而來(lái)為邪時(shí)?！?晉灼 曰：‘以上占推之，南方巳午、西方酉戌、東北丑寅為正?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：十直
道家指于十齋日到下界伺察人間善惡的諸神。 前蜀 杜光庭 《馬尚書(shū)本命醮詞》：“其有行藏巨細(xì)，舉措纖微、八靈伺察以無(wú)遺，十直考讎而畢至?！眳⒁?jiàn)“ 十齋日 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：十齋日（十齋日）
佛教語(yǔ)。謂每月持齋素食并禁止屠宰的十天。《地藏經(jīng)·如來(lái)贊嘆品》：“復(fù)次 普廣 ，若未來(lái)世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日……能於是十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前讀是經(jīng)一徧，東西南北百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難?！?唐 高祖 《禁行刑屠殺詔》：“自今以后，每年正月、五月、九月及每月十齋日，并不得行刑，所在公私，宜斷屠殺。”亦省作“ 十齋 ”。 唐 白居易 《春日閑居》之一：“今日非十齋，庖童饋魚(yú)肉?！?span id="ppvnrjt" class="book">《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“老身年五十一歲了，又奉十齋，怎敢説謊？” 清 汪價(jià) 《三儂贅人廣自序》：“近日士大夫，皆以奉十齋、打葉子為名流雅尚?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：外像　　拼音：wài xiàng
佛教用語(yǔ)。指表現(xiàn)在外可為人察知的樣貌、言語(yǔ)、行為、善、惡、美、丑。《西游記》第二回：「祖師復(fù)登寶座，與眾說(shuō)法，談的是公案比語(yǔ)，論的是外像包皮?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：臧不
臧否。謂善惡。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“龜足以憲臧不，則寶之?！辈?，一本作“ 否 ”。 韋昭 注：“憲，法也，取善惡之法?！?/div>
分類：善惡
《漢語(yǔ)大詞典》：藏識(shí)（藏識(shí)）
佛教語(yǔ)。法相宗“八識(shí)”中第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”的意譯。謂含藏一切善惡因果種子之識(shí)。 唐 慧琳 《一切經(jīng)音義》卷三十：“能含藏執(zhí)持諸善惡種子，故名藏識(shí)?！?章炳麟 《無(wú)神論》：“若無(wú)人格，則不異於佛家所謂藏識(shí)?！眳⒁?jiàn)“ 八識(shí) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：八識(shí)（八識(shí)）　　拼音：bā shì
佛教用語(yǔ)。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外，并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過(guò)去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體。《成唯識(shí)論》卷二：「等流習(xí)氣為因緣故，八識(shí)體相差別而生?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：現(xiàn)報(bào)（現(xiàn)報(bào)）
佛教謂現(xiàn)世所作善惡之業(yè)，現(xiàn)世即得報(bào)應(yīng)。 晉 慧遠(yuǎn) 《三報(bào)論》：“現(xiàn)報(bào)者，善惡始於此身，即此身受?！?span id="539vn9b" class="book">《法苑珠林》卷八五：“《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：佛言善男子眾生造業(yè)有其四種：一者現(xiàn)報(bào)，二者生報(bào)，三者后報(bào)，四者無(wú)報(bào)?！?元 武漢臣《老生兒》第二折：“你在這里做甚么？早早的死了，現(xiàn)報(bào)了我的眼里?！?范文瀾 蔡美彪 等《中國(guó)通史》第二編第四章第五節(jié)：“善人惡人當(dāng)身受報(bào)，叫做現(xiàn)報(bào)。”
《漢語(yǔ)大詞典》：熏蕕
同“薰蕕”。
香草和臭草。喻善惡、賢愚、好壞等。語(yǔ)本《左傳。僖公四年》:"一熏一蕕，十年尚猶有臭。"杜預(yù)注:"熏，香草;蕕，臭草。十年有臭，言善易消，惡難除。"
《國(guó)語(yǔ)辭典》：薰蕕（薰蕕）　　拼音：xūn yóu
香草和臭草。比喻善與惡?！段簳?shū)。卷七十七。辛雄傳》：「今君子小人，薰蕕不別?！埂段倪x。沈約。奏彈王源》：「薰蕕不雜，聞之前典。」
《漢語(yǔ)大詞典》：植業(yè)（植業(yè)）
佛教謂造作善惡等業(yè)。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《唱導(dǎo)文》：“三界異術(shù)，五道分逕，天人植業(yè)，各歸一果?！?/div>