【佛學大辭典】(術(shù)語)法相宗所立。觀萬法唯識之理,有由淺至深之五重。(參見:唯識)
【佛學大辭典】(術(shù)語)(參見:唯識觀)
【佛學常見辭匯】法相宗所修的觀行,從淺至深,共有五重,名五重唯識觀。第一重是遣虛存實,即遣除遍計所執(zhí)的虛妄計度,而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是舍濫留純,即舍除雜濫的外境,而存留純粹的內(nèi)識。第三重是攝末歸本,即從見相二分的枝末作用上,攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝,即隱心所的劣,而顯心王的勝。第五重是遣相證性,即遣差別的事相,而證無差別的理性,也可以說,遣去一切法相,證入一切法性,名遣相證性。又此五重唯識觀,即為五種相對:第一重遣虛存實,為空有相對,要遣空而存有。第二重舍濫留純,為心境相對,要舍境而留心。第三重攝末歸本,為體用相對,要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝,為王所相對,要隱所而顯王。第五重遣相證性,為事理相對,要遣事而證理。前四屬唯識相,后一屬唯識性。
五 ┌1遣虛存實(空有相對,遣空存有)┐
重 │2舍濫留純(心境相對,舍境留心)├唯識相
唯─┤3攝末歸本(體用相對,攝用歸體)│
識 │4隱劣顯勝(王所相對,隱所顯王)┘
觀 └5遣相證性(事理相對,遣事證理)──唯識性
【佛學次第統(tǒng)編】觀門次第,從粗至細,總有五重:
一、遣虛存實識 謂觀遍計所執(zhí),唯虛妄起,無體用,應正遣空,情有理無故。觀依他圓成諸法體實,二智境界,應正存有,理有情無故。若爾何故得言唯識?唯言但遮愚夫所執(zhí),定離諸識實有色等。識言總顯一切有情,各有八識。六位心所,所變相見分位差別,及彼空理所顯真如,識自相故。識相應故,二所變故,三分位故,四實性故,如是諸法,皆不離識總立識名。
二、舍濫留純識 謂雖觀事理,皆不離識。于此內(nèi)識,有境有心。識唯內(nèi)有,境亦通外??譃E外故,但言唯識。
三、攝末歸本識 謂見相二分,俱依識有。若離識自體,本末法必無。是故攝末歸本,名曰唯識。
四、隱劣顯勝識 謂心及心所,俱能變現(xiàn)。以心王勝而心所劣。隱劣顯勝,名為唯識。
五、遣相證性識 謂識言所表,具有事理。事為相用,遣而不取。理為性體,應求作證。