【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）具名唯識(shí)三性觀。三性者何？一曰遍計(jì)所執(zhí)性。執(zhí)在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實(shí)性。依他起性所依之實(shí)體，真如是也。分別此三性，則以遍計(jì)所執(zhí)性，系心外之法，非有而遮遣，依他圓成，系心內(nèi)之法，非空而觀照，是名唯識(shí)三性觀。唯者簡(jiǎn)持之義，簡(jiǎn)去遍計(jì)，而持取依圓之二性，識(shí)之言者，顯所持取之依圓二性也。修此唯識(shí)三性觀，自淺至深，有五重，稱為五重唯識(shí)：一曰遣虛存實(shí)識(shí)。以心外諸境，為遍計(jì)所執(zhí)之虛妄，體用非有而遮遣。心內(nèi)諸法，為依他與圓成，體用非無而存留。此為虛實(shí)相對(duì)之觀法。二曰舍濫留純識(shí)。識(shí)有八種，分別識(shí)相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，后三分為能緣之心。而所緣之相分，濫于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之純識(shí)。此乃心境相對(duì)之觀法。三曰攝末歸本識(shí)。相分系識(shí)內(nèi)所取之境，見分系識(shí)內(nèi)能取之作用，此二者從識(shí)之自體分而起，自體分為本，見相二分為末，故離識(shí)之自體分，無見相之末，攝末而歸于本。此乃體用相對(duì)之觀法。四曰隱劣顯勝識(shí)。八識(shí)之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對(duì)之觀法。五曰遣相證性識(shí)。留于第四重之八識(shí)心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實(shí)性，為二空所遣之圓成實(shí)性，即以依他之事相為空而舍遣，證得圓成實(shí)性也。此為事理相對(duì)，唯識(shí)觀之至極。五重之中，前四重，為舍遣遍計(jì)所執(zhí)性而使歸于依他起性之觀法，故曰相唯識(shí)。后一重為舍遣依他起性而證得圓成實(shí)性之觀法，故曰唯識(shí)觀。菩薩觀此唯識(shí)無境，以相違識(shí)相智等之四智。
【佛學(xué)常見辭匯】
唯識(shí)三性觀的簡(jiǎn)稱，三性者，遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。
【三藏法數(shù)】
謂于一切時(shí)一切處，隨身口意所有作業(yè)，知惟自心，于念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識(shí)觀。（三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
【三藏法數(shù)】
識(shí)即心識(shí)也。謂別、圓二教大乘菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來無實(shí)，此理深妙，唯意緣知，故名唯識(shí)觀。