【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)摩怛刺多Ma%trata%，此譯曰唯。梵語(yǔ)毗若底Vijn^apti，此譯為識(shí)。梵語(yǔ)倒置之為識(shí)唯，通常為Vijn^a%namatrava%da。唯者簡(jiǎn)別之義。簡(jiǎn)別識(shí)外無(wú)法，謂之唯。識(shí)者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識(shí)。然則唯識(shí)者為三識(shí)或八識(shí)之復(fù)名數(shù)，非唯一識(shí)之義也。華嚴(yán)經(jīng)就集起之義而云唯心，唯識(shí)論就了別之義而云唯識(shí)，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識(shí)之稱(chēng)，唯在因位，三種者：初能變（第八識(shí)），二能變（第七識(shí)），三能變（前五識(shí)）也，八種者，眼識(shí)乃至阿賴(lài)耶識(shí)也。義林章一末曰：「識(shí)者心也。由心集起?畫(huà)為主之根本，故經(jīng)曰唯心。分別了達(dá)之根本，故論稱(chēng)唯識(shí)?；蚪?jīng)義通因果，總言唯心。論說(shuō)唯在因，但稱(chēng)唯識(shí)。識(shí)了別義。在因位中識(shí)用強(qiáng)故，說(shuō)識(shí)為唯，其義無(wú)二。二十論云：心意識(shí)了，名之差別?！刮ㄗR(shí)述記一本曰：「唯言顯其二義：一簡(jiǎn)別義。遮虛妄執(zhí)，顯但有識(shí)，無(wú)心外境。二決定義。離增減數(shù)。略唯決定有此三故。廣決定有八種識(shí)故?！箚?wèn)唯識(shí)之言，謂有八種之識(shí)，除八種識(shí)體之外，更無(wú)馀法乎。答不然，言唯八識(shí)者，謂一切諸法不離八識(shí)，非言八識(shí)之外無(wú)馀法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應(yīng)，五無(wú)為，此中前四者為事，后一者為理，稱(chēng)曰五法事理。此五法事理，皆不離識(shí)，故稱(chēng)唯識(shí)。以第一之心，乃識(shí)之自相，第二之心所，乃識(shí)之相應(yīng)法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應(yīng)法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無(wú)為法，乃前四法之實(shí)性故也。又唯之言，取遮遣遍計(jì)所執(zhí)性，識(shí)之言，取依他圓成之二性。唯識(shí)論七曰：「唯識(shí)言有深意趣。識(shí)言總顯一切有情，各有八識(shí)。六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別，及彼空理所顯真如。識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故。二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)，總立識(shí)名。唯言但遮愚夫所執(zhí)離諸識(shí)實(shí)有色等。」義林章一末曰：「梵云毗若底，此翻為識(shí)。識(shí)者了別義，識(shí)自相，識(shí)相應(yīng)，識(shí)所變，識(shí)分位，識(shí)實(shí)性，五法事理皆不離識(shí)。故名唯識(shí)。」楞嚴(yán)經(jīng)五彌勒菩薩之言曰：「我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)，得無(wú)生忍，斯為第一。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名唯心，謂世間諸法，唯心識(shí)所現(xiàn)，因一切法皆不離心識(shí)，故名唯識(shí)。