【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗所立。觀萬(wàn)法唯識(shí)之理，有由淺至深之五重。(參見(jiàn)：唯識(shí))
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：唯識(shí)觀)

【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識(shí)觀。第一重是遣虛存實(shí)，即遣除遍計(jì)所執(zhí)的虛妄計(jì)度，而存依他起性及圓成實(shí)性的實(shí)體。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內(nèi)識(shí)。第三重是攝末歸本，即從見(jiàn)相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無(wú)差別的理性，也可以說(shuō)，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯識(shí)觀，即為五種相對(duì)：第一重遣虛存實(shí)，為空有相對(duì)，要遣空而存有。第二重舍濫留純，為心境相對(duì)，要舍境而留心。第三重?cái)z末歸本，為體用相對(duì)，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，為王所相對(duì)，要隱所而顯王。第五重遣相證性，為事理相對(duì)，要遣事而證理。前四屬唯識(shí)相，后一屬唯識(shí)性。
五　┌1遣虛存實(shí)（空有相對(duì)，遣空存有）┐
重　│2舍濫留純（心境相對(duì)，舍境留心）├唯識(shí)相
唯─┤3攝末歸本（體用相對(duì)，攝用歸體）│
識(shí)　│4隱劣顯勝（王所相對(duì)，隱所顯王）┘
觀　└5遣相證性（事理相對(duì)，遣事證理）──唯識(shí)性
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
觀門(mén)次第，從粗至細(xì)，總有五重：
一、遣虛存實(shí)識(shí)　謂觀遍計(jì)所執(zhí)，唯虛妄起，無(wú)體用，應(yīng)正遣空，情有理無(wú)故。觀依他圓成諸法體實(shí)，二智境界，應(yīng)正存有，理有情無(wú)故。若爾何故得言唯識(shí)？唯言但遮愚夫所執(zhí)，定離諸識(shí)實(shí)有色等。識(shí)言總顯一切有情，各有八識(shí)。六位心所，所變相見(jiàn)分位差別，及彼空理所顯真如，識(shí)自相故。識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故，如是諸法，皆不離識(shí)總立識(shí)名。
二、舍濫留純識(shí)　謂雖觀事理，皆不離識(shí)。于此內(nèi)識(shí)，有境有心。識(shí)唯內(nèi)有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識(shí)。
三、攝末歸本識(shí)　謂見(jiàn)相二分，俱依識(shí)有。若離識(shí)自體，本末法必?zé)o。是故攝末歸本，名曰唯識(shí)。
四、隱劣顯勝識(shí)　謂心及心所，俱能變現(xiàn)。以心王勝而心所劣。隱劣顯勝，名為唯識(shí)。
五、遣相證性識(shí)　謂識(shí)言所表，具有事理。事為相用，遣而不取。理為性體，應(yīng)求作證。