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《漢語(yǔ)大詞典》：唯心主義（唯心主義）
哲學(xué)中兩大派別之一。認(rèn)為意識(shí)、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，把客觀世界看成是主觀意識(shí)的體現(xiàn)或產(chǎn)物。 毛澤東 《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》：“例如一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。”參見(jiàn)“ 唯物主義 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：唯物主義（唯物主義）
哲學(xué)中兩大派別之一，同唯心主義相對(duì)立的思想體系。認(rèn)為世界按它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的，是在人的意識(shí)之外，不依賴人的意識(shí)而客觀存在的。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是物質(zhì)存在的反映，是第二性的。世界是可以認(rèn)識(shí)的。在哲學(xué)史上，唯物主義一般是先進(jìn)階級(jí)的世界觀。參見(jiàn)“ 唯心主義 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：唯我論（唯我論）　　拼音：wéi wǒ lùn
一種哲學(xué)思想。主張認(rèn)識(shí)為人心中主觀的作用，一切外界事物皆不能離開(kāi)我之意識(shí)而存在。是一種極端的唯心論。后亦發(fā)展為以自愛(ài)自利為行為準(zhǔn)則的倫理學(xué)說(shuō)。
《漢語(yǔ)大詞典》：陀羅驃（陀羅驃）
佛教語(yǔ)。 印度 勝論派哲學(xué)說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的六原理(六諦，譯為六句義)中的第一實(shí)句義，即水、火、風(fēng)……九種。亦所謂萬(wàn)物皆有之本體。 章炳麟 《無(wú)神論》：“若云 耶和瓦 外本有質(zhì)料，如 鞞世師 所謂陀羅驃者，則此質(zhì)料固與 耶和瓦 對(duì)立?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：外部矛盾
哲學(xué)概念。一事物與其他事物之間的矛盾，是事物發(fā)展的外部原因。
《漢語(yǔ)大詞典》：西方馬克思主義
現(xiàn)代西方哲學(xué)流派和思潮之一。主張把馬克思主義與當(dāng)代其他各種哲學(xué)相結(jié)合，并以“批判發(fā)達(dá)資本主義”為主要任務(wù)。他們?cè)谡軐W(xué)理論上提出了一些值得注意的問(wèn)題，但在一些觀點(diǎn)上明顯地背離了馬克思主義。
《漢語(yǔ)大詞典》：統(tǒng)一體（統(tǒng)一體）
哲學(xué)用語(yǔ)。指矛盾的兩個(gè)方面在一定時(shí)間、一定條件下相互依存而結(jié)成的整體。 朱光潛 《美學(xué)拾穗集·黑格爾的〈美學(xué)〉譯后記》：“理想的境界是精神能得心應(yīng)手地運(yùn)用自然，使精神與自然（亦即主體與客體）融合成為和諧的統(tǒng)一體?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天人感應(yīng)（天人感應(yīng)）　　拼音：tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問(wèn)中有詳細(xì)的闡論?！洞笏涡瓦z事。亨集》：「臣切謂天人感應(yīng)，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天人合一　　拼音：tiān rén hé yī
中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀念。宋代理學(xué)家認(rèn)為「仁」是所有德行的總名，仁者以天地萬(wàn)物為一體。所以學(xué)者應(yīng)汲于求仁，盡己之心性，存天理，去人欲，由格致誠(chéng)正修齊治平，而與天地合德，就可以達(dá)到「天人合一」的境界。
《漢語(yǔ)大詞典》：天命論
主張“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的唯心主義哲學(xué)理論。
《漢語(yǔ)大詞典》：天人之辯
中國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。天，指天道或自然；人，指人道或人為。在兩者關(guān)系上，唯心主義思想家通常把天解釋為精神實(shí)體，認(rèn)為天人感應(yīng)，天能干預(yù)人事。唯物主義思想家則把天解釋為物質(zhì)的自然，認(rèn)為天人的職能不同，自然界和人類社會(huì)發(fā)展有不同的法則。
《漢語(yǔ)大詞典》：天人之分
中國(guó) 哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與“天人合一”說(shuō)相對(duì)立。強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”之別，亦即自然與人為的區(qū)分，認(rèn)為“天”是自然，既不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人間的治亂吉兇。 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 荀子 首先提出這種理論。《荀子·天論》：“明於天人之分，則可謂至人矣。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一元論（一元論）　　拼音：yī yuán lùn
哲學(xué)上指用唯一原理說(shuō)明萬(wàn)有現(xiàn)象之本質(zhì)。相對(duì)于多元論、二元論等而言。
《漢語(yǔ)大詞典》：一分為二（一分爲(wèi)二）
(1).我國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。指由太極生成陰陽(yáng)對(duì)立面。后亦指事物的發(fā)展過(guò)程。 隋 楊上善 在解釋《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”時(shí)首先用此語(yǔ)。他說(shuō)，“從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也。從三以生萬(wàn)物，分為九野四時(shí)日月乃至萬(wàn)物?！币?jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·設(shè)方·知針石》注。 宋 邵雍 、 朱熹 等在解釋《易經(jīng)》的“太極生兩儀”時(shí)亦用此語(yǔ)。 朱熹 說(shuō)：“此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至於無(wú)窮，皆是一生兩爾。”見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷六七。
(2).馬克思主義哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。謂所有統(tǒng)一物都分為兩個(gè)互相排斥的部分，都是對(duì)立的統(tǒng)一，也就是都包含內(nèi)在矛盾。 毛澤東 《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證方法》：“一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法?！?巴金 《隨想錄·“結(jié)婚”》：“對(duì)什么事情都要用一分為二的眼光看待。對(duì)這件事也并不例外?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：一般規(guī)律（一般規(guī)律）
哲學(xué)用語(yǔ)。與“特殊規(guī)律”相對(duì)。又稱“普遍規(guī)律”。即各種事物普遍具有的共同規(guī)律。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，一般規(guī)律和特殊規(guī)律的區(qū)分是相對(duì)的，在一定場(chǎng)合為一般規(guī)律，而在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庖?guī)律，反之亦然。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：民生哲學(xué)（民生哲學(xué)）　　拼音：mín shēng zhé xué
三民主義的最高原理與哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人類求生存為社會(huì)進(jìn)化的根源，而民生為歷史的中心。