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《國語辭典》:經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn))  拼音:jīng yàn
1.實(shí)地體驗(yàn)?!段饔斡洝返诙兀骸钙兴_道:『我這凈瓶底「甘露水」,善治得仙樹靈苗?!恍姓叩溃骸嚎稍?jīng)驗(yàn)過么?』」《紅樓夢》第四二回:「把古往今來沒見過的,沒吃過的,沒聽過的都經(jīng)驗(yàn)了?!?br />2.親自實(shí)踐得來的知識(shí)或技能。如:「他是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的登山向?qū)??!?/div>
《國語辭典》:思辨  拼音:sī biàn
1.思考辨析。如:「他聰明靈敏,思辨能力很強(qiáng)?!?br />2.純粹的思維。即不依實(shí)際經(jīng)驗(yàn)作思考,而從事于形式、范疇、關(guān)系的掌握與推究。
3.不以外界事物為思考的對(duì)象,而以心為對(duì)象。
《國語辭典》:內(nèi)容(內(nèi)容)  拼音:nèi róng
1.事物內(nèi)部所包含的實(shí)質(zhì)或意義。相對(duì)于形式而言。如:「這份合約的內(nèi)容請(qǐng)務(wù)必遵循?!?br />2.文學(xué)或藝術(shù)作品中所含的意義或精神。相對(duì)于形式、技巧而言。如:「這本書的內(nèi)容淺顯易懂,非常適合孩子閱讀?!?/div>
《漢語大詞典》:正舉(正舉)
先秦 哲學(xué)用語。謂正確的舉例或提法。公孫龍子·通變論:“黃其正矣,是正舉也?!?span id="068u80q" class="book">《公孫龍子·通變論》:“木賊金者碧,碧則非正舉矣?!?/div>
《漢語大詞典》:神我
古 印度 婆羅門教六派哲學(xué)中數(shù)論派的主要學(xué)說。該派以“神我”為產(chǎn)生一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和生命現(xiàn)象的精神本體,居“二十五諦”之首。見金七十論。佛教斥為“神我外道”。 章炳麟 《無神論》:“僧佉之説,建立神我,以神我為自性三德所纏縛,而生二十三諦,此所謂唯我論也。”
《國語辭典》:質(zhì)變(質(zhì)變)  拼音:zhí biàn
事物本質(zhì)發(fā)生變化。
《國語辭典》:異化(異化)  拼音:yì huà
語音學(xué)上指兩個(gè)相同或相似的音連在一起,而變成不相同或不相似的音。如「總統(tǒng)」ㄗㄨㄥˇ ㄊㄨㄥˇ異化為ㄗㄨㄥˊ ㄊㄨㄥˇ。
《漢語大詞典》:同一性
(1).在辯證法中,指矛盾的同一性、統(tǒng)一性、一致性。是反映一切事物矛盾諸方面的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相聯(lián)結(jié)和互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾的同一性是現(xiàn)實(shí)的、具體的,是包含著差異、對(duì)立的同一性。
(2).指抽象的、簡單的等同。在有些唯心主義哲學(xué)中,把“思維與存在的同一性”解釋成存在和思維、自然和精神沒有區(qū)別。如 德國 謝林 的同一哲學(xué)。
(3).指性質(zhì)完全相同。 秦關(guān)根 《法拉第》第九章一:“ 法拉第 埋頭在實(shí)驗(yàn)室里。他用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了不同形態(tài)的電的同一性?!?/div>
《漢語大詞典》:通幾(通幾)
意指哲學(xué)。語本《易·繫辭上》:“惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務(wù)?!?清 方以智 《〈物理小識(shí)〉自序》:“寂感之藴(指天地陰陽動(dòng)靜的奧妙),深究其所自來,是曰通幾。”
《國語辭典》:安敦  拼音:ān dūn
Marcus Aurelins Antoninus
人名。(西元121~180)羅馬皇帝,愛好哲學(xué),政績顯著,曾通使于漢,即《后漢書》所稱大秦王安敦,著有《默想錄》一書。
《國語辭典》:聯(lián)系(聯(lián)繫)  拼音:lián xì
連絡(luò)。如:「請(qǐng)以電話與我聯(lián)系?!?/div>
《國語辭典》:主體(主體)  拼音:zhǔ tǐ
1.事物中的主要部分。如:「學(xué)生為學(xué)校的主體?!?br />2.哲學(xué)上指有認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的個(gè)體。
3.法律上使用行為主體或權(quán)利主體等用語,權(quán)利主體指可以享受權(quán)利、負(fù)擔(dān)義務(wù)的個(gè)體。例如:《民法》上的自然人或法人。
《漢語大詞典》:僧祛
梵語的音譯。意譯“數(shù)論”。古代 印度 哲學(xué)的一派。認(rèn)為世界的本原是客觀存在的“自性”,其中包含互相矛盾配合的三“德”,因而轉(zhuǎn)變?yōu)槎B;此外還有絕對(duì)的“神我”,以上合共二十五諦,即宇宙的一切。經(jīng)典《數(shù)論頌》有 真諦 漢 譯本,名金七十論。 唐 玄應(yīng) 一切經(jīng)音義卷十:“僧佉,此語訛也。應(yīng)言僧企耶。此云數(shù)也,其論以二十五根為宗,舊云二十五諦也?!?章炳麟 《無神論》:“僧佉(譯曰數(shù)論)之説,建立神我,以神我為自性三德所纏縛,而生二十三諦,此所謂惟我論也?!?/div>
《漢語大詞典》:徵知
古代哲學(xué)概念。謂通過“心”的思維活動(dòng),對(duì)耳、目、鼻、口等感官得來的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類、辨別、取舍,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀事物。荀子·正名:“心有徵知。徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也?!?章炳麟 《國故論衡·原名》:“接於五官曰受,受者謂之當(dāng)簿,傳於心曰想,想者謂之徵知?!?/div>
《國語辭典》:對(duì)抗(對(duì)抗)  拼音:duì kàng
1.對(duì)立、抗拒。如:「對(duì)抗到底不退縮」。
2.較量、比賽。如:「那兩支球隊(duì)的對(duì)抗,總是吸引眾多球迷入場觀賞。」