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《國(guó)語辭典》:對(duì)立(對(duì)立)  拼音:duì lì
1.相對(duì)而立。宋。沈括《夢(mèng)溪筆談。卷一。故事》:「唐制:兩省供奉官東西對(duì)立,謂之『蛾眉班』。」
2.兩種事物互相敵對(duì)、排斥、牴觸。宋。葉適 上光宗皇帝札子:「至于對(duì)立鼎峙,雌雄所爭(zhēng),則必隆其委任,多其分畫?!?/div>
《國(guó)語辭典》:真理  拼音:zhēn lǐ
真實(shí)不變的道理。唐。方干 游竹林寺詩(shī):「聞僧說真理,煩惱自然輕?!?/div>
《漢語大詞典》:漸變(漸變)
(1).逐漸變化。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·諸子:“兩 漢 以后,體勢(shì)漫弱,雖明乎坦途,而類多依採(cǎi)。此遠(yuǎn)近之漸變也?!?宋 錢惟演 《玉樓春》詞:“情懷漸變成衰晚,鸞鏡朱顏驚暗換。” 明 劉基 《擬連珠》之三五:“俗以漸變,則功不偷?!?王力 《龍蟲并雕齋文集·語法的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)》:“最困難而又最重要的是辨別古今語法細(xì)微的分別,因?yàn)檎Z法是漸變的,不是突變的。”
(2).哲學(xué)概念。指量變。事物的一種逐漸的、不顯著的變化狀態(tài)。
《漢語大詞典》:獨(dú)化(獨(dú)化)
(1).古代哲學(xué)用語。謂事物不假外力,亦無內(nèi)因,自行存在、變化。莊子·齊物論“吾有待而然者邪,吾所待又有待而然者邪” 晉 郭象 注:“若責(zé)其所待,而尋其所由,則尋責(zé)無極,卒至於無待,而獨(dú)化之理明矣。”莊子·大宗師“彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎” 晉 郭象 注:“卓爾,獨(dú)化之謂也。夫相因之功莫若獨(dú)化之至也,故人之所因者天,天之所生者獨(dú)化也?!?br />(2).猶轉(zhuǎn)化、變化。漢書·鄒陽傳:“是以圣王制世御俗,獨(dú)化於陶鈞之上,而不牽於卑亂之語,不奪乎眾多之口?!?顏師古 注:“言圣王制御天下,亦猶陶人轉(zhuǎn)鈞?!?/div>
《國(guó)語辭典》:存在  拼音:cún zài
1.持續(xù)占據(jù)時(shí)間或空間,尚未消失?!抖Y記。仲尼燕君》唐??追f達(dá)。正義:「如此而后君子知仁焉者,仁猶存也,君子見上大饗四焉,知禮樂所存在也?!?br />2.哲學(xué)上行為與自我意識(shí)中所體驗(yàn)到的事物。
《國(guó)語辭典》:實(shí)體(實(shí)體)  拼音:shí tǐ
1.實(shí)際存在的物體,統(tǒng)稱為「實(shí)體」。
2.哲學(xué)上指事物中必然存在的本質(zhì),無此本質(zhì),其事物即不能成立。
3.有實(shí)際內(nèi)容的事物整體。如:「經(jīng)濟(jì)實(shí)體」、「教育實(shí)體」、「政治實(shí)體」。
《國(guó)語辭典》:平衡  拼音:píng héng
1.一種儀禮。將上身與腰折成直角,使頭與腰齊平?!盾髯?。大略》:「平衡曰拜,下衡曰稽首?!?br />2.各方面的數(shù)量或質(zhì)量相互抵消,成為一種靜止?fàn)顟B(tài)。
3.衡器兩端承受的重量相等?!稘h書。卷二一。律歷志上》:「權(quán)與物均而生衡,衡運(yùn)生規(guī),規(guī)圜生矩,矩方生繩,繩直生準(zhǔn),準(zhǔn)正則平衡而鉤權(quán)矣?!?/div>
《國(guó)語辭典》:超人  拼音:chāo rén
1.具有超越常人能力的人。如:「我又不是超人,那有可能獨(dú)自完成所有的工作?!?br />2.尼采所提出的人類理想偶像。參見「超人論」條。
3.文抄公。因「超」與「抄」同音,現(xiàn)今校園中流行以「超人」譏諷常抄襲他人作業(yè)筆記的人。
《國(guó)語辭典》:文科  拼音:wén kē
學(xué)術(shù)上對(duì)文學(xué)、語言、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總稱。
《漢語大詞典》:踐形(踐形)
古代哲學(xué)術(shù)語。體現(xiàn)人所天賦的品質(zhì)。孟子·盡心上:“形色,天性也,惟圣人然后可以踐形。” 唐 韓愈 《答侯生問〈論語〉書》:“圣人踐形之説, 孟子 詳於其書?!?清 曾國(guó)藩 《送劉椒云南歸序》:“使夫一身得職,而天地萬物,各安其分。以位以育,以效吾之官司,所謂踐形者也?!?/div>
《國(guó)語辭典》:心理  拼音:xīn lǐ
1.個(gè)體心智活動(dòng)的總稱。亦用以泛指人的思想、情感等內(nèi)心活動(dòng)。
2.心和理。是宋儒心性論中的重點(diǎn)。明。王守仁《傳習(xí)錄。卷中。答顧東橋書》:「此區(qū)區(qū)心理合一之體,知行并進(jìn)之功?!?/div>
《漢語大詞典》:亡為(亡爲(wèi))
古代道家的一種哲學(xué)思想。主張一切順應(yīng)自然的變化。漢書·董仲舒?zhèn)?/a>》:“ 孔子 曰:‘亡為而治者,其 舜 虖!’”
《國(guó)語辭典》:理氣(理氣)  拼音:lǐ qì
1.調(diào)理呼吸?!段倪x。潘岳。笙賦》:「援鳴笙而將吹,先嗢噦以理氣。」
2.文章的義理與氣勢(shì)。明。宋濂〈故灊峰先生府君墓志銘〉:「其學(xué)以圣賢為宗,其文以理氣為主,其行以忠信為本?!?br />3.理與氣,為性理學(xué)用語。理是事物的條理或準(zhǔn)則,氣則是一種極細(xì)微的物質(zhì)?!吨熳诱Z類。卷一。太極天地上》:「天下未有無理之氣,亦未有無氣之理?!砼c氣本無先后之可言。」
4.中醫(yī)上使用有行氣解郁、補(bǔ)中益氣等作用的藥物,來治療氣滯、氣逆、氣虛等病的方法。清。姚衡《寒秀草堂筆記。卷三。賓退雜識(shí)》:「螃蟹石七兩,一匣,治肚疼,保心理氣,去毒火。」
5.專以星象方位定吉兇的堪輿家稱為「理氣」。
《漢語大詞典》:道器
(1).語本易·繫辭上:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!钡榔鳛?中國(guó) 哲學(xué)的一對(duì)基本范疇。道是無形的,含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義;器是有形象的,指具體事物或名物制度。道器關(guān)系實(shí)即抽象道理與具體事物之間的關(guān)系問題。
(2).通權(quán)達(dá)變與拘泥古板。 隋 王通 中說·周公:“ 溫彥博 問:‘ 嵇康 、 阮籍 何人也?’子曰:‘古之名理者,而不能窮也。’曰:‘何謂也?’子曰:‘道不足而器有餘?!唬骸覇柕榔??’子曰:‘通變之謂道,執(zhí)方之謂器?!?br />(3).儒家經(jīng)典的要義及各儒家流派對(duì)經(jīng)典要義的詮釋。 元 虞集 《鶴山書院記》:“於是傳注之所存者,其舛譌牴牾之相承,既無以明辨其非是,而名物度數(shù)之幸在者,又不察其本原,誠(chéng)使有為於世,何以徵圣人制作之意,而為因革損益之器哉! 魏氏 又有憂於此也,故其致知之日,加意於儀禮、《周官》、大小《戴》之記,及取諸經(jīng)注疏正義之文,據(jù)事別類而録之,謂之《九經(jīng)要義》。其志將以見夫道器之不離,而有以正其臆説聚訟之惑世?!?br />(4).謂大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吳太恭人合祔墓表》:“于童年,小有過失, 少峯公 責(zé)譴門外,永夕下鑰,時(shí)當(dāng)除夕,風(fēng)雪凄迷。先考私從隙道掖令歸寢。先生引咎自責(zé),必遵庭命。翼日元旦, 少峯公 方啟扉焚香,先生怡顏長(zhǎng)跽。 少峯公 且喜且泣,稱其允為道器?!?br />(5).指精神及物質(zhì)文明。 梁?jiǎn)⒊?《新民說》十一:“言文分而人智局也,文字為發(fā)明道器第一要件。其繁簡(jiǎn)難易,常與民族文明程度之高下為比例差。”