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《漢語大詞典》：必然王國（必然王國）
哲學(xué)上指人在尚未認(rèn)識和掌握客觀世界規(guī)律之前，沒有意志自由，行動必然受著自然性支配的境界。
《漢語大詞典》：必然性
哲學(xué)上指由事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的決定性的聯(lián)系或趨勢。在事物的發(fā)展過程中，必然性和偶然性互相聯(lián)結(jié)，交互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。與“偶然性”相對。
《漢語大詞典》：德國古典哲學(xué)
18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。創(chuàng)始人為康德，黑格爾為集大成者，費(fèi)爾巴哈為最后的代表。德國古典哲學(xué)的主要成就是黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。德國古典哲學(xué)是馬克思主義的三個(gè)來源之一。
《漢語大詞典》：道法自然
老子 的哲學(xué)思想。《老子》：“道法自然。” 老子 認(rèn)為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。
《漢語大詞典》：大眾哲學(xué)
艾思奇著。1934年至1935年在《讀書生活》連載，1936年出版單行本。用生動通俗的語言闡述馬克思主義哲學(xué)原理，為宣傳馬克思主義哲學(xué)的通俗讀物，在當(dāng)時(shí)影響很大。后收入《艾思奇文集》。
《國語辭典》：存在主義（存在主義）　　拼音：cún zài zhǔ yì
一種對現(xiàn)代西方深具影響力的哲學(xué)。此種哲學(xué)最先在探討存在的意義，繼而闡明存在的方式，及人的存在與上帝超越性的關(guān)系。代表的思想家有丹麥的齊克果、德國的海德格、法國的沙特等人。這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，認(rèn)為人先存在才決定他的本質(zhì)（成為什么樣的人）；不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)先于存在，認(rèn)為所有人天生本質(zhì)一致，人的本質(zhì)決定了人的存在（無論何時(shí)代、何地域的人都一樣）。此差異成為其主要特色。
《國語辭典》：清靜無為（清靜無為）　　拼音：qīng jìng wú wéi
指道家克制欲念，心神寧靜，順應(yīng)自然的思想。語本《老子》第五十七章：「我無為而民自化，我好靜而民自正?！购蠓褐溉纹渥匀?，不以人力勉強(qiáng)作為。唐。賈至 虙子賤碑頌：「鳴琴湯湯，虙子之堂，清靜無為，邑人以康。」《西游記》第二回：「此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋。」
《漢語大詞典》：內(nèi)部聯(lián)系（內(nèi)部聯(lián)係）
哲學(xué)概念。指一事物或諸事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。
《漢語大詞典》：內(nèi)部矛盾
(1).哲學(xué)概念。事物內(nèi)部所固有的矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。
(2).“ 人民內(nèi)部矛盾 ”的省稱。
《國語辭典》：實(shí)證主義（實(shí)證主義）　　拼音：shí zhèng zhǔ yì
主張以科學(xué)的方法，建立經(jīng)驗(yàn)性的知識，認(rèn)為事實(shí)必須透過觀察或感覺而得。由法國哲學(xué)家孔德所創(chuàng)。
《國語辭典》：實(shí)用主義（實(shí)用主義）　　拼音：shí yòng zhǔ yì
一種哲學(xué)思想，創(chuàng)始于美國，主張知識的價(jià)值，端視其對人類有用與否為準(zhǔn)，認(rèn)為思維只是應(yīng)付環(huán)境、解決疑難的工具。
《國語辭典》：社會意識（社會意識）　　拼音：shè huì yì shì
社會中個(gè)人所共享的情感認(rèn)同與感知結(jié)構(gòu)。社會意識的形成與政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人社會位置有關(guān)，社會意識也同時(shí)影響了群體關(guān)系與社會變遷。參見「階級意識」、「社區(qū)意識」條。
《漢語大詞典》：上層建筑（上層建築）
馬克思主義指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并受其支配和制約的政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等的觀點(diǎn)，以及和這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度。 毛澤東 《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》：“上層建筑是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的?！?郭沫若 《中國史稿》第三編第一章第一節(jié)：“地主階級利用封建上層建筑的力量，通過改革，不斷為新的社會制度的發(fā)展掃除道路?！?/div>
《漢語大詞典》：兩分法（兩分法）
哲學(xué)上一分為二的方法。謂一切客觀事物和主觀思維都可以分為既對立又統(tǒng)一的兩部分，這兩部分既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和變化。
《漢語大詞典》：離堅(jiān)合異（離堅(jiān)合異）
先 秦 “離堅(jiān)白”和“合異同”兩大哲學(xué)命題的并稱。比喻善辯、詭辯。語出《魯連子》：“ 齊 辯士 田巴 ，服 徂丘 ，議 稷下 ，毀五帝，罪三王，服五霸，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人?！?南朝 梁 任昉 《〈王文憲集〉序》：“沉鬱淡雅之思，離堅(jiān)合異之談?！?宋 王禹偁 《省試四科取士何先論》：“不離堅(jiān)合異以侈其言，不亂常變古以施其政?！眳⒁姟?離堅(jiān)白 ”。
《漢語大詞典》：離堅(jiān)白（離堅(jiān)白）
分開堅(jiān)和白。 公孫龍 學(xué)派的著名辯論題，與《墨經(jīng)》的“盈堅(jiān)白”相對立。名家認(rèn)為，一塊石頭放在面前，“視不得其所堅(jiān)，而得其所白者，無堅(jiān)也；拊不得其所白，而得其所堅(jiān)者，無白也?！庇纱藬嘌?，石頭的堅(jiān)和白兩種屬性是互相分離的。《莊子·秋水》：“ 公孫龍 問於 魏牟 曰：‘ 龍 少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達(dá)已?！?/div>