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永平元和尚頌古
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷。日本道元著,侍者詮慧等編。
白足和尚
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)(參見:白足)。
白足
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)沙門曇始,關(guān)中人,以鳩摩羅什為師,多異跡,足白于面,雖跣涉泥水,未嘗沾濕,時(shí)稱為白足和尚。見高僧傳及雞蹠集。后因謂僧為白足。劉禹錫詩曰:「都人禮白足?!估钌屉[詩曰:「白足禪僧思敗道?!?/div>
白和
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)將成僧事,集僧告白其事使眾和之也。
死禪和子
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)禪和子三字,支那指稱禪僧之俗語。長(zhǎng)老曰和尚。小僧曰和子。死之一字,罵無正見之想命之詞也。
戒和尚
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)正授戒之本主為戒師,又云戒和尚。馀師者悉助手也。(參見:「三師七證」)。和尚,又書和上,弟子呼師之稱。(參見:和尚)
和尚
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)Upa%dhya%ya,又曰和上。律家用上字其馀多用尚字。本為印度之俗語,呼吾師云烏社,至于闐國(guó)等則稱和社,和阇(Khosha)等,和尚者其轉(zhuǎn)訛也。羅什三藏翻為力生,以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰:「法常與法佐對(duì)車夜談,言及和尚。比旦,佐入見澄,澄已知之。于是國(guó)人每相語曰:莫起惡心,和尚知汝。」按,此二字見正史之始也。魏書釋老志,浮圖澄為石勒所宗信,號(hào)為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰:「和尚外國(guó)名,漢言知有罪知無罪也?!辜臍w傳三曰:「言和尚者,非也。西方汎喚博士皆名烏社,斯非典語。若依梵本經(jīng)律之文,咸云鄔波馱耶譯為親教師,北方諸國(guó)皆喚和社,致令傳譯習(xí)彼訛音。」百一羯磨一曰:「鄔波馱耶,譯為親教師。言和上者,乃是西方時(shí)俗語,非是典語?!剐?yīng)音義十四曰:「和尚菩薩內(nèi)戒經(jīng)作和阇,皆于闐國(guó)等訛也。應(yīng)言郁波弟耶,此云近誦。以弟子年少不離于師,常逐近受經(jīng)而誦也。又言鄔波陀耶,此云親教,舊譯云知罪知無罪名為和尚也?!够墼芬袅x上曰:「和上,按五天雅言和上謂之塢波陀耶,然彼土流俗謂之殟社。于闐疏勒乃云鶻社,今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異,今依正釋。言塢波者,此云近也,陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近,習(xí)讀之者也。舊云親教師者是也?!箻I(yè)疏三上曰:「中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言,名之依學(xué),依附此人學(xué)出道故。自古翻譯,多雜蕃胡。胡傳天語,不得聲實(shí)。故有訛僻,轉(zhuǎn)云和上。如昔人解和中最上,此逐字而釋,不知音本。人又解云:翻力生。弟子道力,假教生成。得其遠(yuǎn)意,失其近語。真諦所譯明了疏,則云優(yōu)波陀訶。稍近梵音,猶乖聲論。余親參譯,委問本音,如上所述。彥琮譯云郁波弟耶,聲相近也?!姑夭赜洷驹唬骸柑祗煤羲撞┦吭粸跣?,漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱,而名道人,大誤耳。正可云拔底耶,天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者,親教義也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
吾師的意思,僧徒對(duì)其親教師的尊稱。
【俗語佛源】
古印度稱師長(zhǎng)為Upadhyaya,音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶,省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業(yè)于師,經(jīng)常近隨于師受經(jīng)誦經(jīng),仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種:一是出家的受業(yè)和尚,俗稱剃度和尚;二是受比丘戒的壇上和尚,俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱他為法和尚或得法和尚。對(duì)女性和尚的稱呼與男性和尚相同,只在前冠一「尼「(梵語陰性詞綴-ni)稱作尼和尚以表女性?,F(xiàn)在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據(jù)律制,和尚之尊稱原本限于僧,到西晉懷帝永嘉四年(310),西域佛圖澄來洛陽,深受石勒、石虎敬重,號(hào)曰大和尚,這是國(guó)王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱,是指?jìng)鹘浜蛡鞣ê蜕?。漢地佛教叢林(僧團(tuán))里的職稱有嚴(yán)格規(guī)定,全寺僧人稱這個(gè)大僧團(tuán)的住持一人為和尚,其余僧人則不能稱和尚。和尚任期已滿,則稱退居和尚,俗稱老和尚。由于佛教在中國(guó)歷史悠久,和尚一詞深入民間,一般俗人不知佛教內(nèi)部的稱呼,凡見僧人都一律稱作和尚,按其年齡大小稱小和尚、大和尚和老和尚。有些鄉(xiāng)村地方知其俗姓者,甚至冠以俗姓稱某和尚等,這是極不妥當(dāng)?shù)摹#o名氏)
長(zhǎng)耳和尚
【佛學(xué)大辭典】
(人名)吳越時(shí),杭州法相寺長(zhǎng)耳行修和尚,泉南陳氏子。長(zhǎng)耳垂肩。七歲猶不言?;騿栔?,忽應(yīng)聲曰:不遇作家,徒撞破煙樓耳。出家金陵瓦棺寺。參雪峰,得其心印。自是猛獸馴若。靈異益著。僧問如何是長(zhǎng)耳?師以手曳耳示之。問南峰難到么?曰:只為他會(huì)不過。曰到后如何?曰孤峰獨(dú)宿。吳越王問永明,今有真僧否?曰:長(zhǎng)耳和尚,乃定光佛應(yīng)身也。王禮稱定光出世。師曰:彌陀饒舌。少選而化。宋賜號(hào)宗慧大師。
阿夷羅和帝
【佛學(xué)大辭典】
(地名)Ajiravati^,河名。(參見:阿恃多伐底)
阿恃多伐底
【佛學(xué)大辭典】
(地名)Ajiravati,舊稱阿利羅跋提,阿夷羅拔提。新稱阿恃多伐底。阿夷羅婆底。阿爾多嚩底。阿脂羅婆提。譯曰無勝。別名羅拿伐底。譯曰有金。世尊于此河邊入滅。西域記六曰:「阿恃多伐底河,唐言無勝,此世共稱耳,舊曰阿利羅跋提河,訛也。典言謂之剌拿伐底河,譯曰有金河?!狗笳Z九曰:「阿夷羅跋提河,應(yīng)云阿夷羅婆底。譯曰阿夷羅者,迅流。婆底者,有。」慧琳音義二十五曰:「阿利羅跋提河,正云阿爾多縛底,西國(guó)河名也。」玄應(yīng)音義二曰:「阿利羅跋提河,泥洹經(jīng)作熙連河,皆訛也,正言剌拿伐底河。羅拿,此譯云金。伐底,此言有。名為有金河。」此河名異說甚多。法顯譯之大般泥洹經(jīng)一曰:「拘夷城力士生地熙連河側(cè)堅(jiān)固林雙樹間?!狗@傳曰:「希連禪河邊?!鼓鶚劷?jīng)一曰:「阿利羅跋提河邊?!刮饔蛴浟唬骸赴⑹讯喾サ缀印!剐?yīng)音義二曰:「阿利羅跋提河,泥洹經(jīng)作熙連河,皆訛也,正言羅拿伐底河?!雇唬骸改徇B禪河,應(yīng)云尼連禪那,或云熙連禪。此譯云:尼者,不也。連禪那者,樂著也。名不樂著河也」熙連與尼連,似彼此相通,故佛成道時(shí)沐浴之河,涅槃后洗浴之河與阿夷羅婆底河之三河,有混同之風(fēng),金河乃熙連轉(zhuǎn)得之字音。佛成道前,舍苦行而沐浴之河,為尼連禪河Nairan^jana%,亦即希連,熙連也。阿恃多伐底乃流于舍衛(wèi)城岸之河。至于拘尸城之河,為金河(剌拿伐底Hiran!yavati)無論矣。
和合海
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)僧眾和合為一味,譬以海水之一味也。又,僧眾多大如海之深廣,故喻以海也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(喻)僧眾和合為一,好像海水普遍一味。
和合眾
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語僧伽,正譯曰眾。為比丘三人已上之稱。和合眾即和合僧也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:和合僧)
和合僧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語僧伽Sam%gha,一譯和合。和合僧者,梵漢雙舉也。比丘三人已上集同處,持同戒,行同道者,名和合僧。(參見:僧)。若以手段使之分離,則謂之破和合僧,為五逆罪之一。在世之提婆達(dá)多嘗犯此逆罪。和合有理和事和之二義。(參見:六和敬)
【佛學(xué)常見辭匯】
比丘三人以上集在一處,持同戒,行同道,名和合僧。若有人以手段使他們分離,便叫做破和合僧,為五逆罪之一。
和合僧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語僧伽Sam%gha,一譯和合。和合僧者,梵漢雙舉也。比丘三人已上集同處,持同戒,行同道者,名和合僧。(參見:僧)。若以手段使之分離,則謂之破和合僧,為五逆罪之一。在世之提婆達(dá)多嘗犯此逆罪。和合有理和事和之二義。(參見:六和敬)
【佛學(xué)常見辭匯】
比丘三人以上集在一處,持同戒,行同道,名和合僧。若有人以手段使他們分離,便叫做破和合僧,為五逆罪之一。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)僧伽Sam%gha之略。譯曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新譯家以為三人已上。智度論三曰:「僧伽,秦言眾。多比丘一處和合,是名僧伽?!股强擅蝗酥?。寄歸傳三曰:「凡有書疏往還,題云求寂某乙、小苾芻某乙,(中略)不可言僧某乙。僧是僧伽,目乎大眾,寧容一己輒道四人,西方無此法也?!闺m然,僧之一分,則言僧亦無害。僧史略下曰:「若單曰僧,則四人已上方得稱之。今謂分稱為僧,理亦無爽。如萬二千五百人為軍,或單己一人亦稱軍也,僧亦同之?!勾蟪肆x章十曰:「僧者外國(guó)正音名曰僧伽,此方翻譯名和合,眾行德不乖名之為和,和者非人目之為眾?!剐惺骡n曰:「四人已上,能御圣法辦得前事名之為僧。僧以和合為義,言和合者有二義:一理和謂證擇滅故。二事和。此別有六義:一戒和同修,二見和同解,三身和同住,四利和同均(均供養(yǎng)之利),五口和無諍,六意和同悅。」行事鈔資持記上一之四曰:「和有六:戒見利三名體和,身口意三名相和。又初果以后名理和,所證同故。內(nèi)凡以還名事和,即六和也。」義林章六本曰:「三人已上是僧體也,從多論議故。彼國(guó)之法:一名為一,二名為身,自三已上皆名為多。如辦法事,四人方成。一人白言,大德僧聽,所和三人得名僧故。若四是僧,豈能白者而自白耶?欲顯和合從多人故,自三已上皆得名僧?!股ぶ惹鹱钌贁?shù),得為羯磨之最少限僧?dāng)?shù)也。
【佛學(xué)常見辭匯】
僧伽的簡(jiǎn)稱,于義為眾。集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得稱僧。(參見:僧伽)
【俗語佛源】
全稱為僧伽Sangha音譯「合」、「眾」、「和和眾」、「法眾」,即僧團(tuán),一般四人以上方可稱為「僧伽」。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為「出家四眾」(四僧伽);廣義上也包括在家男女居士,稱「七眾」(七僧伽。包括式叉摩羅尼,即學(xué)法女)。據(jù)《南山鈔》,構(gòu)成僧伽有兩個(gè)條件:一、「理和」:遵循佛教教義,以涅槃解脫為目的;二、「事和」,有六個(gè)方面:戒和同修、見和同解、身和同住、口和無諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚(yáng)、住持佛教者,故被尊為「三寶」(佛、法、僧)之一,謂之「僧寶」。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語甚多,如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗;與僧人服侍相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽;與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王;與僧人稱呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧??梢娚殉蔀榉鸾坛黾胰私y(tǒng)稱。各別的僧人亦稱為僧。有時(shí)為了與女性出家人相區(qū)別,俗稱比丘、沙彌為僧或大僧,比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著「僧」詞的廣泛運(yùn)用,它也常被用來泛指宗教職業(yè)者。(常正)
六和敬
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))僧以和合為義。和合有二義:一理和,同證滅理也,是在見道以上之圣者。二事和,此有六種,即六種敬具也。屬于見道以前之凡僧。一、身和敬,同禮拜等之身業(yè)也。二、口和敬,同贊詠等之口業(yè)也。三、意和敬,同信心等之意業(yè)也。四、戒和敬,同戒法也。五、見和敬,同空等之見解也。六、利和敬,同衣食等之利也?;蛎泻途?,同修行也?;蛎麑W(xué)和敬,與行和敬言別意同。或名施和敬,同布施之行法也。舊譯仁王經(jīng)下曰:「住在佛家修六和敬,所謂三業(yè)、同戒、同見、同學(xué)?!贡緲I(yè)瓔珞經(jīng)上曰:「所謂六和敬:三業(yè)、同戒、同見、同行。」嘉祥仁王經(jīng)疏下曰:「馀經(jīng)以同利為六也?!狗ń绱蔚谙轮略唬骸复肆途凑?,外同他善,謂之為和。內(nèi)自謙卑,名之為敬。(中略)一同戒和敬,二同見和敬,三同行和敬,四身慈和敬,五口慈和敬,六意慈和敬?!勾蟪肆x章十二曰:「六名是何?一身業(yè)同,二口業(yè)同,三意業(yè)同,四同戒,五同施,六同見?!剐惺骡n上一之四曰:「和者有六:戒見利三名體和,身口意三名相和。又初果已去名理和,所證同故內(nèi)凡已還名事和,即六和也。」祖庭事苑五曰:「六和:一身和,共住。二口和,無諍。三意和,同事。四戒和,同修。五見和,同解。六利和,同均。」
【佛學(xué)常見辭匯】
僧是和合的意義,而和合復(fù)具有二義,即理和與事和,理和是證擇滅,就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理,事和共有六項(xiàng),即所謂六和敬。一、身和同住,是身體的和平共處;二、口和無諍,是言語的不起爭(zhēng)論;三、意和同悅,是心意的共同欣悅;四、戒和同修,是戒律的共同遵守;五、見和同解,是見解的完全一致;六、利和同均,是利益的一體均沾。請(qǐng)參見附表。
六  ┌理 和──證擇滅
和 ─┤    ┌身口同住
敬  │    │口和無諍
└事 和 │意和同悅
│戒和同修
│見和同解
└利和同均
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
和敬者,和同愛敬也。此六者,通名和敬。蓋外同他善,謂之和;內(nèi)自謙卑,謂之敬。今稱僧為六和,蓋出于此。
〔一、同戒和敬〕,謂比丘通達(dá)實(shí)相正理,知罪不可得,為欲安立眾生于實(shí)相正理,以方便善巧,同持戒品,無有乖諍;亦知眾生同此戒善,未來必得菩提大果,是以敬之如佛,故名同戒和敬也。(梵語比丘,華言乞士。梵語菩提,華言道。)
〔二、同見和敬〕,謂比丘通達(dá)實(shí)相正理,而能了知諸法本無所得,亦無所知見,為欲安立眾生于實(shí)相正見,以方便善巧,同一切知見,無有乖諍;亦知眾生因此知見,必得種智圓明,是以敬之如佛,故名同見和敬也。(種智者,即一切種智也。)
〔三、同行和敬〕,謂比丘通達(dá)實(shí)相正行,而能了知無作無行,為欲安立眾生于實(shí)相正行,以方便善巧,同修諸行,無有乖諍;亦知眾生同此諸行,漸積功德,當(dāng)成佛道,是以敬之如佛,故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕,謂比丘住平等大慈,以修其身,常與眾生,一切樂事,無有乖諍;亦知眾生,悉有佛性,未來必得金剛之身,是以敬之如佛,故名身慈和敬也。(金剛者,言法性之身不可壞。)
〔五、口慈和敬〕,謂比丘住平等大慈,以修其口,常與眾生說一切法,令其得樂,無有乖諍;亦知眾生悉有佛性,未來必得上上清凈口業(yè),是以敬之如佛,故名口慈和敬也。(上上,謂佛也。)
〔六、意慈和敬〕,謂比丘住平等大慈,以修其意,常知眾生諸根性欲,與眾生樂,無有乖諍;亦知眾生悉有佛性,未來必得心如佛心,是以敬之如佛,故名意慈和敬也。
和光
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:和光同塵)。
和光同塵
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)老子曰:「和其光,同其塵。」是謂玄門。佛者假之。以顯佛菩薩和威德光,近諸惡人,又示現(xiàn)種種身之義。如觀音之普門示現(xiàn),即和光同塵也。止觀六之二曰:「和光同塵,結(jié)緣之始。八相成道,以論其終?!雇o行曰:「和光下釋現(xiàn)身也。同四住塵,處處結(jié)緣。作凈土之因,為利物之始。眾生機(jī)熟,八相成道。見身聞法,終至實(shí)益?!褂峙c惡人同處,不染其惡,謂之和光不同其塵。涅槃經(jīng)六曰:「是人為欲調(diào)伏如是諸比丘故。與其和光,不同其塵。」
和合二圣
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)清雍正十一年,封天臺(tái)寒山大士為和圣,拾得大士為合圣。
【佛學(xué)常見辭匯】
清朝雍正帝封天臺(tái)寒山大士為和圣,拾得大士為合圣。
和伎者
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)即助手也,楞伽經(jīng)四曰:「心為工伎?jī)?,意如和伎者。五識(shí)為伴侶,妄想觀伎眾?!?/div>
和休經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)太子和休經(jīng)之略名。