變化土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三土之一。變化身所住之土也。此中有凈土穢土之別。唯識(shí)論十曰：「變化身依變化土?！沽x林章七末曰：「身既有三，土隨亦爾。（中略）三變化土，通凈及穢。」(參見(jiàn)：三土)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三土之一。(參見(jiàn)：三佛土)
【三藏法數(shù)】
變化土者，即應(yīng)身如來(lái)變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
【三藏法數(shù)】
改易不常為變，無(wú)而忽有為化。謂如來(lái)變化身所依之土，以利他成事智為體。此由往昔修習(xí)利他之行，故能隨眾生心變現(xiàn)凈穢種種國(guó)土，是名變化土。
三土
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：三佛土)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三佛土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三土者：
一、法性土 自性身之所依。
二、受用土 受用身之所依。
三、變化土 變化身之所依。
三佛土
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）對(duì)于唯識(shí)論所說(shuō)之三佛身，定三佛所居之國(guó)土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無(wú)差別，然相性不同，故以能知之覺(jué)相為佛（即身），以所知之法性為土。二、受用土，即報(bào)身受用之國(guó)土。為與大圓鏡智相應(yīng)之凈識(shí)所變現(xiàn)，盡未來(lái)際而相續(xù)，以無(wú)漏之色為體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對(duì)于初地已上之菩薩，變凈土者。亦以無(wú)漏之五塵為體。三、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應(yīng)初地以下乃至一切之凡夫?；颥F(xiàn)凈土，或現(xiàn)穢土者，見(jiàn)義林章七末。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國(guó)土，亦即真如的理體；受用土是佛報(bào)身所受用的國(guó)土，乃由佛的凈識(shí)所變現(xiàn)；變化土是佛變化身所住的國(guó)土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)疏云三佛土：
一、法性土 法性土者，即法身如來(lái)所依之土，乃理土也。謂以本識(shí)如來(lái)藏身，為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。
二、受用土 受用土者，即報(bào)身如來(lái)受用之土也。受用有二：
一者、若以相應(yīng)凈識(shí)所修自利行滿，從初成佛，盡未來(lái)際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無(wú)際，眾寶莊嚴(yán)，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。
三、變化土 變化土者，即應(yīng)身如來(lái)變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
此三土或?qū)⑹苡猛灵_(kāi)為自受用他受用之二，則為四土。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、法性土〕，法性土者，即法身如來(lái)所依之土，乃理土也。謂以本識(shí)如來(lái)藏身為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。（器界者，世界如器故也。）
〔二、受用土〕，受用土者，即報(bào)身如來(lái)受用之土也。受用有二：一者，若以相應(yīng)凈識(shí)所修，自利行滿，從初成佛，盡未來(lái)際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜粒軋A無(wú)際，眾寶莊嚴(yán)，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。）
〔三、變化土〕，變化土者，即應(yīng)身如來(lái)變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
變化身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸佛三身之一。為濟(jì)度眾生變現(xiàn)六趣有情之化身也。佛地論七曰：「變化身，為欲利益安樂(lè)眾生，示現(xiàn)種種變化事故?！?參見(jiàn)：三身)
【三藏法數(shù)】
謂諸如來(lái)以不思議神力，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令其各得諸利樂(lè)事，是名變化身。（二乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘也。）
【三藏法數(shù)】
變化身者，謂無(wú)而忽有，名為變化，即應(yīng)身也。謂諸如來(lái)，隨順機(jī)宜，變現(xiàn)此身也。
【三藏法數(shù)】
謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩以無(wú)漏定力，于十方世界變現(xiàn)其身，故名變化身。
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之三身也。經(jīng)論所說(shuō)，或二身乃至十身，開(kāi)合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見(jiàn)：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身 謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用 謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。
二、他受用 謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。
合此二種，名受用身。
三、變化身 謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令名獲得諸利樂(lè)事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無(wú)為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無(wú)有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會(huì)，機(jī)緣無(wú)盡，雖有間斷，化道無(wú)絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說(shuō)種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
