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《國語辭典》：鼠肝蟲臂（鼠肝蟲臂）　　拼音：shǔ gān chóng bì
形容微賤的事物。參見「蟲臂鼠肝」條。宋。陸游 成都?xì)q暮始微寒小酌遣興詩：「鼠肝蟲臂元無擇，遇酒猶能罄一歡。」
《漢語大詞典》：進(jìn)退消息（進(jìn)退消息）
增減；變化。 清 魏源 《〈圣武記〉敘》：“因以溯洄于民力物力之盛衰，人材風(fēng)俗進(jìn)退消息之本末?！币嘧鳌?進(jìn)退消長 ”。 清 魏源 《〈武進(jìn)莊少宗伯遺書〉序》：“君在 乾隆 末，與大學(xué)士 和珅 同朝，鬱鬱不合，故與《詩》《易》君子小人進(jìn)退消長之際，往往發(fā)憤慷慨，流連太息，讀其書可以悲其志云?！?/div>
分類：增減變化
八變化
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）智度論謂為八神變。涅槃經(jīng)謂為八自在。八神變者，一、能小，以變化力使自他身及世界等為極小微塵也。二、能大，以變化力使自他身及世界等滿于極大虛空也。三、能輕，以變化力使自他身及世界等如極輕鴻毛也。四、能自在，以變化力使大小長短等轉(zhuǎn)化自在也。五、能有主，以變化力自化為大人小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也。六、能遠(yuǎn)至，以變化力能到遠(yuǎn)處。凡有四種：一、飛行遠(yuǎn)至，二、此沒彼出，三、移遠(yuǎn)而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能動，以變化力使大地為六種震動或十八種震動也。八、隨意，以變化力而能一身多身山壁直過，履水火，蹈虛空，轉(zhuǎn)四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小異）。玄義釋簽四曰：「大論名八神變，大經(jīng)名八自在我。言神變者，無而忽有，有而忽無。言自在者，不謀而運(yùn)，一切無礙。故與大論義同而名小異?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名八神變，或八自在，即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠(yuǎn)至、能動、隨意。
十四變化
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）（一）初禪天有二種變化：一、初禪初禪化，能變化自地也。二、初禪欲界化，能變化欲界地也。（二）二禪天有二種變化：一、二禪二禪化，能變化自地也。二、二禪初禪化，能變化初禪地也。三、二禪欲界化，能變化欲界地也。（三）三禪天有四種變化：一、三禪三禪化。二、三禪二禪化。三、三禪初禪化。四、三禪觀音化。（四）四禪天有五變化：一、四禪四禪化。二、四禪三禪化。三、四禪二禪化。四、四禪初禪化。五、四禪欲界化。見智度論六。
自性受用變化三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法相宗所立之三身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應(yīng)之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名為自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名為他受用身。是平等性智之所現(xiàn)也。此即上之勝應(yīng)身。三、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之眾生變化種種之身使之感見者。即上之劣應(yīng)身。是成所作智之所現(xiàn)也。佛地論三曰：「佛具三種身：一者自性，二者受用，三者變化。」唯識論十曰：「一自性身，謂諸如來真凈法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真凈功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數(shù)劫修集無量?；圪Y糧所起無量真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。三變化身，謂諸如來由成所作智變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土為未登地諸菩薩二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說法，令各獲得諸利樂事?！古c上之三身相對，則如圖。
善見變化文殊問法經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大乘善見變化文殊師利問法經(jīng)之略名。
菩薩神通變化經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）菩薩行方便境界神通變化經(jīng)之略名。
菩薩行方便境界神通變化經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）三卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼乾授記經(jīng)同本。但缺王論品。
道神足無極變化經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）四卷，西晉安法欽譯。佛升忉利天為母說法經(jīng)之異譯。經(jīng)中說如來現(xiàn)十方之身而施化，故名道神足無極變化。
樂變化天
【佛學(xué)大辭典】
（界名）梵名須涅蜜陀。舊譯化自樂天，或化樂天。新譯樂變化天，或妙變化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在變作妙樂而娛樂，故名。智度論九曰：「化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂?！狗鸬卣撐逶唬骸笜纷兓?，樂自變化，作諸樂具以自娛樂?！咕闵犴炇枋榔芬辉唬骸笜纷兓欤谖逵匙宰兓??！箍珊橐袅x一曰：「妙變化天，樂變化天王也。大智度論云：須涅蜜陀，秦言化樂天，唐言樂變化天?！谷恍?yīng)師有別釋。玄應(yīng)音義二十三曰：「樂變化天，五孝切。但此天雖有寶女，于變化者心多愛著，于男亦爾，故以名焉。舊言化樂天，音洛，失之久矣?！辜磹蹣纷兓信?。
【佛學(xué)常見辭匯】
欲界六天中之第五天名。
變化
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）轉(zhuǎn)換舊形，名為變，無而忽有，名為化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切也。法華經(jīng)曰：「神通變化不可思議?！沽x林章七本曰：「轉(zhuǎn)換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。」
【佛學(xué)常見辭匯】
轉(zhuǎn)換舊的形狀叫做變，由無而忽有叫做化。變化是指佛菩薩的神通力能夠變化出種種的事物。
變化人
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）佛菩薩之化為人身者。法華經(jīng)曰：「即遣變化人，為之作衛(wèi)護(hù)?！?/div>
變化土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三土之一。變化身所住之土也。此中有凈土穢土之別。唯識論十曰：「變化身依變化土?！沽x林章七末曰：「身既有三，土隨亦爾。（中略）三變化土，通凈及穢?！?參見：三土)
【佛學(xué)常見辭匯】
三土之一。(參見：三佛土)
【三藏法數(shù)】
變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
【三藏法數(shù)】
改易不常為變，無而忽有為化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體。此由往昔修習(xí)利他之行，故能隨眾生心變現(xiàn)凈穢種種國土，是名變化土。
三土
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：三佛土)
【佛學(xué)常見辭匯】
三佛土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三土者：
一、法性土　自性身之所依。
二、受用土　受用身之所依。
三、變化土　變化身之所依。
三佛土
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）對于唯識論所說之三佛身，定三佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相為佛（即身），以所知之法性為土。二、受用土，即報(bào)身受用之國土。為與大圓鏡智相應(yīng)之凈識所變現(xiàn)，盡未來際而相續(xù)，以無漏之色為體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變凈土者。亦以無漏之五塵為體。三、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應(yīng)初地以下乃至一切之凡夫?；颥F(xiàn)凈土，或現(xiàn)穢土者，見義林章七末。
【佛學(xué)常見辭匯】
法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報(bào)身所受用的國土，乃由佛的凈識所變現(xiàn)；變化土是佛變化身所住的國土。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)疏云三佛土：
一、法性土　法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。
二、受用土　受用土者，即報(bào)身如來受用之土也。受用有二：
一者、若以相應(yīng)凈識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴(yán)，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。
三、變化土　變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
此三土或?qū)⑹苡猛灵_為自受用他受用之二，則為四土。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、法性土〕，法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。（器界者，世界如器故也。）
〔二、受用土〕，受用土者，即報(bào)身如來受用之土也。受用有二：一者，若以相應(yīng)凈識所修，自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴(yán)，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔三、變化土〕，變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
變化生
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四生中之化生也。不處于胞胎而忽然生也。法華經(jīng)曰：「其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生。」
【佛學(xué)常見辭匯】
不須父母之緣而忽然而生之身，亦即四生中之化生。
變化身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸佛三身之一。為濟(jì)度眾生變現(xiàn)六趣有情之化身也。佛地論七曰：「變化身，為欲利益安樂眾生，示現(xiàn)種種變化事故?！?參見：三身)
【三藏法數(shù)】
謂諸如來以不思議神力，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
【三藏法數(shù)】
變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應(yīng)身也。謂諸如來，隨順機(jī)宜，變現(xiàn)此身也。
【三藏法數(shù)】
謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，于十方世界變現(xiàn)其身，故名變化身。
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄?！居帧咳ㄉ碛卸N。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量?；圪Y糧，所起無邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用　謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性常　自性身謂之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機(jī)緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。